發(fā)布時(shí)間：2020-03-30 09:24

【摘要】：學(xué)術(shù)界多從王畿本人對(duì)“先天正心之學(xué)”與“后天誠(chéng)意之學(xué)”的分別中理解和把握王畿哲學(xué),這雖然是一個(gè)正確的思路,卻缺乏相應(yīng)的歷史性的考察維度。首先,王畿本人對(duì)“先天正心之學(xué)”與“后天誠(chéng)意之學(xué)”的看法,是有前后思想差異的。造成此差異的原因,在于王畿對(duì)先天后天的體用義、形上形下義、自然義以及對(duì)于邵雍先天易學(xué)的宇宙生成論的理解運(yùn)用的逐步深入。王畿晚年將“先天之學(xué)”的工夫論區(qū)分為“良知覺(jué)悟”與“良知翕聚”兩個(gè)部分,二者“如環(huán)無(wú)端”、共同構(gòu)成了“先天之學(xué)”的自然宇宙本體論圖式和人的理想生存模式。于此對(duì)應(yīng),后天工夫?yàn)槿藶榈�、需�?duì)治經(jīng)驗(yàn)因素的工夫系統(tǒng),用以回歸先天之學(xué)的自然理想閉環(huán)。先天之學(xué)強(qiáng)調(diào)激發(fā)和保任本體的力量來(lái)自然的達(dá)到即體即用的理想狀態(tài),而后天之學(xué)則側(cè)重于對(duì)經(jīng)驗(yàn)因素的省察克制來(lái)清理本體自然流行的通路。而王畿對(duì)先天之學(xué)思想的不斷調(diào)整深化,內(nèi)在的代表了王畿對(duì)四無(wú)說(shuō)思路所面臨的挑戰(zhàn)和限制的應(yīng)對(duì)與克服。此挑戰(zhàn)和限制即是王陽(yáng)明親手加之其上的“不可輕易望人”這層根器的限制和“養(yǎng)成個(gè)虛寂的本體”的工夫隱患。同時(shí),王畿對(duì)先天之學(xué)思想的不斷調(diào)整深化,可以幫助理解王畿對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的調(diào)試改造。尤其是在心意知物關(guān)系重新的界定上�！耙狻钡母拍钤谕蹒艿摹八臒o(wú)說(shuō)”體系中,可以與“發(fā)用之明覺(jué)”意義上的“知”進(jìn)行互訓(xùn)。這也可以幫助理解王畿的“一念”概念。最后,對(duì)王畿的先天之學(xué)的重新把握,可以幫助重新理解和分判王畿的“一念自反”、“信”、“悟”、“懸崖撒手”、“生死二念”“靜坐調(diào)息”思路。其中,一念工夫和信、志等工夫?qū)儆谙忍熘畬W(xué)的范圍,悟?qū)儆谕蹒芫C合來(lái)說(shuō)的權(quán)法,而懸崖撒手和生死問(wèn)題則是后天之學(xué)的取向。因此,傳統(tǒng)看法中王畿一意于“先天之學(xué)”而“提撕本體過(guò)重脫略工夫”的評(píng)價(jià),其實(shí)并不客觀。但王畿論學(xué)處處追求“簡(jiǎn)易直截”,將先天工夫與后天工夫的落實(shí)想的過(guò)于簡(jiǎn)單,這又是其“蕩越”的一面。
【學(xué)位授予單位】：南開(kāi)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：B248.99

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本文編號(hào)：2607356