本文關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)形態(tài)理論的四次論說及歷史哲學(xué)意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

/社會(huì)形態(tài)理論與歷史價(jià)值觀0筆談；伊#德#別利亞耶夫的5俄羅斯的農(nóng)民6、瓦#伊#謝；本來,早在19世紀(jì)40年代,馬克思和恩格斯在5德；?5馬克思恩格斯文集6第3卷,第466頁；將/德國(guó)0改譯為/日耳曼0；?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第578頁；?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第522頁；?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第572)573頁；?5馬克思恩格斯文集6

/社會(huì)形態(tài)理論與歷史價(jià)值觀0筆談

伊#德#別利亞耶夫的5俄羅斯的農(nóng)民6、瓦#伊#謝爾蓋也維奇的5市民會(huì)議和公爵6、費(fèi)#斯卡爾金的5在窮鄉(xiāng)僻壤和在首都6、康#阿#涅沃林的5俄羅斯民法史6、尼#卡拉喬夫的5古代和當(dāng)代俄國(guó)的勞動(dòng)組合6、赫列尼科夫的5蒙古入侵前俄國(guó)歷史上的社會(huì)和國(guó)家6等著作,并作了摘記。因?yàn)槎韲?guó)問題的爭(zhēng)論直接涉及了社會(huì)主義是否會(huì)有不同的道路以及一切國(guó)家是否都必然或必須經(jīng)過西方式的資本主義道路問題。面對(duì)著這些涉及社會(huì)主義事業(yè)的命運(yùn)和唯物史觀的根本觀點(diǎn)的問題,馬克思當(dāng)然不能沉默。正是在這樣的背景下,他于1877年寫了5給3祖國(guó)紀(jì)事4雜志編輯部的信6,針對(duì)俄國(guó)自由主義民粹派思想家米海洛夫斯基對(duì)唯物史觀和5資本論6的曲解,嚴(yán)正地指出:/他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,)))以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。(他這樣做,會(huì)給我過多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。)01

本來,早在19世紀(jì)40年代,馬克思和恩格斯在5德意志意識(shí)形態(tài)6、5共產(chǎn)黨宣言6等著作中就十分明晰地從獨(dú)特的歷史環(huán)境論證了西歐社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的獨(dú)特性。例如,在談到希臘、羅馬的/古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制0時(shí),他和恩格斯指出:/這種所有制首先是由于幾個(gè)部落通過契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生的0;o在談到西歐封建制度的起源時(shí),他們提出:/封建制度決不是現(xiàn)成地從德國(guó)搬去的,?它起源于征服者在進(jìn)行征服時(shí)軍隊(duì)的戰(zhàn)時(shí)組織,而且這種組織只是在征服之后,由于在被征服國(guó)家內(nèi)遇到的生產(chǎn)力的影響才發(fā)展為真正的封建制度的0,?/趨于衰落的羅馬帝國(guó)的最后幾個(gè)世紀(jì)和蠻族對(duì)它的征服本身,使得生產(chǎn)力遭到了極大的破壞,,這些情況以及受其制約的進(jìn)行征服的組織方式,在日耳曼人的軍事制度的影響下,發(fā)展了封建所有制0;?在談到西歐資本主義的起源時(shí),他們認(rèn)為西歐的資本主義和資產(chǎn)階級(jí)正是從農(nóng)奴制中萌生出來的。如他們指出:/不要忘記,單是維持農(nóng)奴生存的必要性和大經(jīng)濟(jì)的不可能性(包括把小塊土地分給農(nóng)奴),很快就使農(nóng)奴向封建主繳納的貢賦降低到各種代役租和徭役地租的平均水平,這樣就使農(nóng)奴有可能積累一些動(dòng)產(chǎn),便于逃出自己領(lǐng)主的領(lǐng)地,并使他有希望上升為市民,同時(shí)還引起了農(nóng)奴的分化�？梢娞油鲛r(nóng)奴已經(jīng)是半市民了0;?/從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民;從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。0?這就意味著,沒有西歐那樣的歷史環(huán)境,就不可能產(chǎn)生西歐那樣的以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的封建制度和資本主義制度。到19世紀(jì)50年代,馬克思比較系統(tǒng)地研究了/東方0國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀以后,更加堅(jiān)信西歐和/東方0社會(huì)的發(fā)展道路和模式是各不相同的。由此看來,馬克思在5給3祖國(guó)紀(jì)事4雜志編輯部的信6中申明他關(guān)于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的必然性的歷史概述只限于西歐各國(guó),同他一貫堅(jiān)持的看法并無區(qū)別。但是需要看到,針對(duì)一些人把他的歷史概述曲解為/一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)0,并由此認(rèn)定他認(rèn)為一切民族都不可避免地要經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段,而馬克思1

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?5馬克思恩格斯文集6第3卷,第466頁。5馬克思恩格斯文集6第1卷,第521頁。這句譯文中/德國(guó)0一詞(Germany)字面上看沒譯錯(cuò)。但是西歐封建制產(chǎn)生時(shí),德國(guó)還不存在。似應(yīng)

將/德國(guó)0改譯為/日耳曼0。

?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第578頁。

?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第522頁。

?5馬克思恩格斯文集6第1卷,第572)573頁。

?5馬克思恩格斯文集6第2卷,第32頁。

中國(guó)社會(huì)科學(xué) 2011年第1期

對(duì)此加以斷然否定,這里就有了新的含義,那就是由此必然導(dǎo)出非西方民族完全可能沿著不同于西方資本主義的道路發(fā)展下去。而這正是馬克思當(dāng)時(shí)系統(tǒng)地重新審視他提出的唯物史觀和社會(huì)形態(tài)理論所要解決的一個(gè)核心問題。

兩大系列筆記的目的及其主導(dǎo)思路

這里涉及了怎樣理解馬克思晚年研讀大量有關(guān)東西方兩千多年的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治歷史的著作、并寫下兩大系列的人類學(xué)筆記和5歷史學(xué)筆記6的目的、動(dòng)機(jī)及其主導(dǎo)思路的問題。

人類學(xué)筆記寫作時(shí)間為1879年至1881年。5歷史學(xué)筆記6寫作于1879年至1882年。也就是說,這兩大系列筆記的寫作時(shí)間,同馬克思1877年10)11月寫的5給3祖國(guó)紀(jì)事4雜志編輯部的信6之后不久到1881年2)3月間寫作5給維#伊#查蘇利奇的復(fù)信6和那封信的初稿、二稿、三稿,在時(shí)間跨度上基本吻合。這意味著兩者之間的思想內(nèi)容勢(shì)必有一定的聯(lián)系。而且,我們仔細(xì)查閱一下5給維#伊#查蘇利奇的復(fù)信6的初稿、二稿、三稿中涉及農(nóng)村公社的內(nèi)容,就能發(fā)現(xiàn)其中有不少與人類學(xué)筆記吻合之處。這使我們有理由推測(cè),馬克思晚年寫作那兩大系列筆記的動(dòng)機(jī)和目的,是要在面對(duì)包括俄國(guó)在內(nèi)的/東方國(guó)家0持續(xù)不斷的社會(huì)變革浪潮形勢(shì)下,試圖對(duì)/東方0國(guó)家可能有的變革道路和發(fā)展方向作一番系統(tǒng)的探索,進(jìn)而對(duì)唯物史觀的整個(gè)理論體系,包括社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的理論體系,做一番系統(tǒng)的檢驗(yàn)和充實(shí)、升華的工作。

初看起來,人類學(xué)筆記和5歷史學(xué)筆記6的內(nèi)容似乎互不相干,實(shí)際上卻是互相銜接的姊妹篇:前者著重于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度史方面的內(nèi)容,后者主要是政治和國(guó)家歷史方面的內(nèi)容。這兩個(gè)方面的內(nèi)容對(duì)于整體性的歷史研究是互補(bǔ)的,而且在兩個(gè)系列的筆記中也是常有交叉的。從涉及的空間范圍來看,前者主要涉及非歐洲國(guó)家,后者則主要涉及歐洲國(guó)家。出現(xiàn)這一差別的原因主要是:在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度史方面,馬克思顯然感到自己最欠缺的是非歐洲國(guó)家的有關(guān)材料,而當(dāng)時(shí)又正好有這方面的大量著作問世,自然要著力探討;在政治和國(guó)家歷史方面,馬克思顯然也很需要非歐洲國(guó)家的有關(guān)資料,但他當(dāng)時(shí)能夠讀到的史書,恰恰缺少這方面的材料,只能在有限范圍盡量搜求。

但要看到,馬克思當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)和思緒,不只限于要回答俄國(guó)是否能夠走上社會(huì)主義的道路和農(nóng)村公社的命運(yùn)問題。5歷史學(xué)筆記6和人類學(xué)筆記探討的內(nèi)容都遠(yuǎn)超出了俄國(guó)問題的范圍。把這兩個(gè)系列的筆記的內(nèi)容聯(lián)系起來解讀,就可以看到,馬克思當(dāng)時(shí)實(shí)際上是要從世界通史的廣闊視野,對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的統(tǒng)一性與不同時(shí)代、不同國(guó)家的具體發(fā)展道路的多樣性關(guān)系,進(jìn)行一次總體性的再探索,而這種探索的目的,是為了進(jìn)一步檢驗(yàn)和升華唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的理論體系,為全人類的解放提供科學(xué)的理論指南。

人類學(xué)筆記的內(nèi)容可以分為兩類。一類是有關(guān)原始公有制社會(huì)及其怎樣向階級(jí)社會(huì)過渡方面的研讀筆記。5路易斯#亨#摩爾根3古代社會(huì)4一書摘要6、5亨利#薩姆納#梅恩3古代法制史講演錄4一書摘要6和5約#拉伯克3文明的起源和人的原始狀態(tài)4一書摘要6這三部筆記屬于這一類。這顯然是馬克思為了充實(shí)他的社會(huì)形態(tài)理論中先前比較薄弱的原始社會(huì)這個(gè)環(huán)節(jié)。另一類是關(guān)于/東方0國(guó)家農(nóng)村公社歷史的研讀筆記。5馬#柯瓦列夫斯基3公社土地占有制,其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果4一書摘要6和5約翰#菲爾爵士3印度和錫蘭的雅利安人村社4一書摘要6屬于這一類。這兩部筆記都是馬克思研讀剛剛面世的兩部新著寫下的摘要,并在一些關(guān)鍵之處加了自己的評(píng)論。其中最引人注目的,是馬克思對(duì)柯瓦列夫斯基和菲爾把印度的土地關(guān)系類比于西歐的封建土地關(guān)系予以斷然否定的評(píng)論。有的論者把馬克思這幾段評(píng)論當(dāng)

/社會(huì)形態(tài)理論與歷史價(jià)值觀0筆談

作馬克思確立的判斷是不是封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),并由此認(rèn)定按照那個(gè)標(biāo)準(zhǔn),中、印等國(guó)都不能說存在過封建社會(huì),只能說那是/皇權(quán)專制主義0或/集權(quán)專制主義0社會(huì)。這是離開馬克思寫作那幾段評(píng)論的歷史背景和具體語境而誤作判斷的一個(gè)典型。如前所述,馬克思寫作人類學(xué)筆記的一個(gè)重要?dú)v史背景是,俄國(guó)知識(shí)界就俄國(guó)是否能夠在保存公社的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義而避免走資本主義道路的問題發(fā)生了激烈爭(zhēng)論,而且主張走資本主義道路那一派,也就是馬克思指稱的/資本主義制度的俄國(guó)崇拜者0,1硬說馬克思認(rèn)定資本主義必興、農(nóng)村公社必亡,以此來否定對(duì)方的主張。馬克思為了對(duì)此作出嚴(yán)正的回答,著手系統(tǒng)地研究東西方各國(guó)農(nóng)村公社的歷史及其不同的演變歷史過程。1876年5)6月,他把毛勒的關(guān)于日耳曼公社史的著作作了詳細(xì)的摘要。同年12月,馬克思閱讀了格#漢森、弗#德默里奇、奧#烏提舍諾維奇、弗#卡爾德納斯關(guān)于公社制度在塞爾維亞、西班牙和其他國(guó)家的演變情況的著作。他還研究了與俄國(guó)農(nóng)村公社有關(guān)的大量俄文資料。這些研究構(gòu)成了他撰寫5給3祖國(guó)紀(jì)事4雜志編輯部的信6的科學(xué)基礎(chǔ)。但是俄國(guó)的爭(zhēng)論還在繼續(xù)。馬克思也顯然感到自己的研究還需要進(jìn)一步深化。因此,柯瓦列夫斯基和菲爾的著作剛一面世,他就立刻仔細(xì)研讀,不但做出大篇幅的摘要,還寫下多條含義深刻的評(píng)論和批注。了解了這樣的背景和語境,大概誰也不會(huì)去推測(cè)馬克思要在那里去論證一個(gè)辨別什么是封建社會(huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn),更不會(huì)像有的論者想象的那樣,馬克思斷然否定印度社會(huì)與西歐封建社會(huì)的相似性表明馬克思也像西方中心論者那樣認(rèn)為西歐那樣的封建社會(huì)優(yōu)于印度和整個(gè)/東方0的所謂/集權(quán)專制社會(huì)0。聯(lián)系到寫作的背景和語境,再來看他是怎樣否定兩者的相似性,就可以比較清楚地看到那些用語承載的實(shí)際含義。他說:/由于在印度有-采邑制.、-公職承包制.(后者根本不是封建主義的,羅馬就是證明)和蔭庇制,所以柯瓦列夫斯基就認(rèn)為這是西歐意義上的封建主義。別的不說,柯瓦列夫斯基忘記了農(nóng)奴制,這種制度并不存在于印度,而且它是一個(gè)基本因素。0這段話中的黑體字是馬克思親手劃過著重線的。其中最需注意的是/忘記了農(nóng)奴制0這句話。它意味著農(nóng)奴制是西歐封建制最主要的特征,沒有西歐那樣的農(nóng)奴制,就不可能有西歐那樣的封建制。馬克思為什么那么看重西歐的農(nóng)奴制呢?原因并不是他認(rèn)為西歐的農(nóng)奴制優(yōu)于/東方0的農(nóng)村公社或/集權(quán)專制主義0之類的制度,而是他認(rèn)為正是從西歐的農(nóng)奴制中萌生了西歐的資本主義和最早的一批資產(chǎn)階級(jí)分子。所以,以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的/羅馬)日耳曼0封建制和資本主義制度都是西歐特有的社會(huì)形態(tài),而印度、俄羅斯等/東方0國(guó)家按其自身的發(fā)展邏輯,是不大可能同西歐走同一條道路的�；�于這樣的認(rèn)識(shí),馬克思認(rèn)為印度的農(nóng)村公社同俄羅斯的農(nóng)村公社屬于同一類型,如果沒有被英國(guó)殖民統(tǒng)治者摧毀,也可能成為促進(jìn)印度發(fā)展的積極力量。因此,他在筆記中對(duì)柯瓦列夫斯基有關(guān)印度農(nóng)村公社的積極作用的描述予以充分肯定,而對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治者摧毀農(nóng)村公社的舉措大加譴責(zé)。如筆記寫道:/英國(guó)-笨蛋們.任意歪曲公社所有制的性質(zhì),造成了有害的后果。把公社土地按區(qū)分割,削弱了互相幫助和互相支持的原則,這是公社一氏族團(tuán)體的生命攸關(guān)的原則。-笨蛋們.自己也說,地廣人多的公社,特別有能力減輕旱災(zāi)、瘟疫和地方所遭受的其他臨時(shí)災(zāi)害造成的后果,往往還能完全消除這些后果。他們由血緣關(guān)系、比鄰而居和由此產(chǎn)生的利害一致結(jié)合在一起,能夠抗御各種變故。0o馬克思還緊接在資本家的侵入使公社遭到破壞的記述后面加上以下的評(píng)語:/一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。0?在5約翰#菲爾爵士3印度和錫蘭的雅利安人村1

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?5馬克思恩格斯文集6第3卷,第571頁。5馬克思恩格斯全集6第45卷,北京:人民出版社,1985年,第298頁。5馬克思恩格斯全集6第45卷,第304頁。

中國(guó)社會(huì)科學(xué) 2011年第1期

社4一書摘要6中,馬克思也做了類似的評(píng)論和批注。

這些歷史記錄表明,人類學(xué)筆記同5給3祖國(guó)紀(jì)事4雜志編輯部的信6和5給維#伊#查蘇利奇的復(fù)信6及其初稿、二稿、三稿的思路是互相銜接而且完全一致的。而且,只有把它們以及5歷史學(xué)筆記6聯(lián)系起來,才能比較充分地理解馬克思在生命的最后幾年為進(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)他提出的歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)形態(tài)理論體系所做工作的科學(xué)的歷史哲學(xué)意義。

社會(huì)形態(tài)理論的歷史哲學(xué)意義

就我的認(rèn)識(shí)來說,其中一個(gè)突出的科學(xué)的歷史哲學(xué)意義在于,馬克思通過對(duì)俄羅斯這樣一個(gè)具有所謂/東方0特色的國(guó)家可能走上一條跨越資本主義卡夫丁峽谷而建立社會(huì)主義道路的論證,把歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性和各民族發(fā)展道路的多樣性的科學(xué)理性,把歷史發(fā)展規(guī)律設(shè)定的客觀條件的限定性與歷史活動(dòng)主體能動(dòng)的選擇性的關(guān)系的科學(xué)理性,升華到了一個(gè)新的高度。其中包括:

(一)歷史必然性不是抽象的、宿命論式的必然性,而是具備了必要而且充分的歷史條件下的必然性。西歐在特定歷史條件下形成了/羅馬)日耳曼0型的農(nóng)奴制和以那種農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的西歐封建制,它給私有財(cái)產(chǎn)的積累、競(jìng)爭(zhēng)和貧富分化留下了較大的空間,生產(chǎn)力在這個(gè)比較寬松空間里發(fā)展到一定程度,就形成了要求打破發(fā)展私有制和自由競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)生活方式的障礙的階級(jí)力量,而且它逐漸超過了試圖阻擋它前進(jìn)的其他階級(jí)力量,從而就形成了產(chǎn)生和發(fā)展資本主義的必要而充分的條件。在人們還缺乏選擇發(fā)展道路的自覺意識(shí)的情況下,只有西歐具備了那樣的必要而充分的條件,因此原生型的資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性只能限于西歐各國(guó)。非西歐國(guó)家的發(fā)展道路歷史上就與西歐不同,現(xiàn)在和未來也可能會(huì)有別于西歐。

(二)唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律包含著歷史活動(dòng)主體的能動(dòng)的選擇性。選擇意識(shí)來源于人們的實(shí)際生活體驗(yàn)。不同的階級(jí)實(shí)際生活體驗(yàn)不同,選擇傾向也就不同。在19世紀(jì)中葉的俄國(guó),/資本主義在俄國(guó)的崇拜者0要選擇資本主義道路;革命民主主義者和一些民粹派知識(shí)分子反對(duì)走資本主義道路,主張?jiān)诒４孓r(nóng)村公社基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義社會(huì)。兩者都有獲勝可能,但是究竟誰能獲勝,最終取決于它在多大程度上贏得普通大眾的擁護(hù)或沉默的容忍。

(三)馬克思認(rèn)為革命民主主義者的選擇有成功的可能,但要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí),必須

1第二,必須/把資本主義制度所創(chuàng)造的具備以下條件:第一,通過/革命0/挽救俄國(guó)公社0。

一切積極的成果用到公社中來0。必須吸收到公社中來的/資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果0包括哪些內(nèi)容呢?馬克思講道,/如果資本主義制度的俄國(guó)祟拜者要否認(rèn)這種進(jìn)化的理論上的可能性,那我要向他們提出這樣的問題:俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等,是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢?同時(shí)也請(qǐng)他們給我說明:他們?cè)趺茨軌虬盐鞣叫枰獛讉�(gè)世紀(jì)才建立起來的一整套交換機(jī)構(gòu)(銀行、信用公司等等)一下子就引進(jìn)到自己這里來呢?0o可見,需要引進(jìn)的積極成果不但包括機(jī)器、輪船、鐵路等等,還包括/一整套交換機(jī)構(gòu)(銀行、信用公司等等)0。由此看來,馬克思設(shè)想的/不經(jīng)過資本主義卡夫丁峽谷0的社會(huì)主義社會(huì)可能要經(jīng)過一段實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換的時(shí)期。第三,馬克思設(shè)想,要建立/不經(jīng)1

o5馬克思恩格斯文集6第3卷,第582頁。5馬克思恩格斯文集6第3卷,第571頁。

/社會(huì)形態(tài)理論與歷史價(jià)值觀0筆談

過資本主義卡夫丁峽谷0的社會(huì)主義社會(huì),除了要吸收資本主義的一切積極成果外,還須消除舊公社/與世隔絕0的孤立性,因?yàn)?在有這一特征的地方,這種與世隔絕的小天地就使一種或多或少集權(quán)的專制制度凌駕于公社之上0。馬克思設(shè)想,/在今天,這個(gè)障礙是很容易消除的。也許只要用各公社自己選出的農(nóng)民代表會(huì)議代替鄉(xiāng)這一政府機(jī)關(guān)就行了,這種會(huì)議將成為維護(hù)它們利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。01第四,馬克思雖然肯定俄國(guó)革命民主主義者有可能利用當(dāng)時(shí)有利的歷史條件通過革命建立/不經(jīng)過資本主義的卡夫丁峽谷0的社會(huì)主義社會(huì),但同時(shí)指出還有另外一種可能性,那就是:/如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路,那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì),而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。0o

把馬克思對(duì)此所作的一系列有關(guān)論證聯(lián)系起來,就能看到,馬克思的社會(huì)形態(tài)理論充分肯定歷史活動(dòng)主體對(duì)社會(huì)形態(tài)的選擇的能動(dòng)性,它不但肯定人們?cè)诓煌瑲v史條件下必然會(huì)做出不同的選擇,在相同的歷史條件下不同階級(jí)的人們也會(huì)做出不同的選擇。但是,任何個(gè)人或階級(jí)對(duì)社會(huì)形態(tài)的選擇,只有獲得勞動(dòng)大眾擁護(hù),或者至少是勉強(qiáng)默認(rèn),才可能成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)。實(shí)際上,每一個(gè)占主導(dǎo)地位的社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式的選擇,都是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)通過無聲或有聲的斗爭(zhēng)達(dá)成的結(jié)果。有時(shí)是統(tǒng)治階級(jí)把自己的選擇意志強(qiáng)加于勞動(dòng)大眾,但只有勞動(dòng)大眾在別無選擇而不得不容忍的情況下,統(tǒng)治階級(jí)的選擇意志才能得逞。

/東方0國(guó)家的公社制度及其演變,也是在特定的自然和人文環(huán)境條件下,直接生產(chǎn)者和統(tǒng)治者各自不同的選擇意愿互相斗爭(zhēng)或/博弈0的結(jié)果。馬克思在人類學(xué)筆記中提到,有的地方完全公有的原始公社長(zhǎng)期保存下來;更多的地方轉(zhuǎn)變成公有私有兩重性并存的農(nóng)村公社;而公私兩重性并存的農(nóng)村公社中,有的公有因素占主導(dǎo)地位而長(zhǎng)期保存下來,有的則是私有成分逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,最終導(dǎo)致完全被私有制取代而徹底解體。其中每一種結(jié)果都首先有直接生產(chǎn)者的選擇。直接生產(chǎn)者如果體驗(yàn)到唯有共同勞動(dòng)共同分配才能保證他們的生存和發(fā)展,極力堅(jiān)持那種生產(chǎn)生活方式,使當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí),那里的原始公有制就可能長(zhǎng)期保存下去。如馬克思在5馬#柯瓦列夫斯基3公社土地占有制,其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果4一書摘要6中作了如下的摘記:/(保存到現(xiàn)在的)遠(yuǎn)古的形式:氏族公社,其成員共同生活,共同耕地,并用共同的(公共的)收益滿足自己的需要。,,這種公社土地占有形式只在印度北部和西北部的某些地區(qū)保存下來,而其形式是土地只由最近的親屬即不分居家庭(這是梅恩給這種形式的氏族公社所起的名稱)的成員共同所有(?à3?????à?3?±μ??o?)并共同經(jīng)營(yíng)。0?其中的黑體字都是馬克思親手劃過著重線的。在另一些情況下,勞動(dòng)者既要求獨(dú)自生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng),又需要公社成員之間互相協(xié)作共濟(jì),就形成了公有和私有并存的所有制形式,而且如果沒有發(fā)生嚴(yán)重的貧富分化,這種所有制形式也可能長(zhǎng)期保存下來。但是,如果貧富分化達(dá)到了一定程度,比較富有那部分公社成員就會(huì)傾向于要求完全的私有化,而與要求保存公有成分的公社成員可能處于勢(shì)均力敵的地位。這時(shí)如果有某個(gè)有權(quán)有勢(shì)的外來力量向著要求完全私有化的公社成員一邊稍加傾斜,完全私有化的要求就可能很快實(shí)現(xiàn),公社也就隨之解體了。馬克思在他的筆記中十分仔細(xì)地記下了發(fā)生在印度的這樣的事例:/在一個(gè)以伊塔瓦為活動(dòng)中心的辦理土地登記的專員的1818年報(bào)告[5西北各省稅收檔案選編6第1卷]中說:-有些村,迄今為止還沒有土地所有1

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?5馬克思恩格斯文集6第3卷,第575頁。5馬克思恩格斯文集6第3卷,第464頁。5馬克思恩格斯全集6第45卷,第231)232頁。

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