本文關(guān)鍵詞：漢代哲學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2008年05期

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漢代哲學(xué)的身體整體觀及對美學(xué)的影響

【摘要】：與先秦哲學(xué)形而上的取向不同,漢代哲學(xué)將老、莊的道論下降為元氣自然論,將孔、孟、荀的心性落實為身體的有機(jī)構(gòu)成,這種哲學(xué)思維的"墮退"是其價值長期不被肯定的原因。但是,漢代哲學(xué)以一體之氣貫通天人,卻為中國哲學(xué)"天人合一"的命題提供了最具現(xiàn)實感的形式。對人自身而言,它以對人體的構(gòu)成性認(rèn)知取代先秦關(guān)于人性的抽象思辨,認(rèn)為人的存在就是形、神、志、氣等多種要素的有機(jī)凝聚。這種"身體—整體"和"身體—主體"觀,不僅有效彌合了人體內(nèi)部身、心、靈、肉以及人性善惡的對立,而且為后世中國哲學(xué)和美學(xué)對人的闡釋提供了多種可能性。像魏晉美學(xué)的形神問題、宋明理學(xué)的心性問題,均無法脫離漢代哲學(xué)關(guān)于人體認(rèn)知的背景。

【作者單位】： 北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】：
【分類號】：B234
【正文快照】：

一、哲學(xué)的轉(zhuǎn)折與身體的凸顯徐復(fù)觀在評價漢代思想特點時說過:“漢人不長于抽象思維,這是思想上的一種墮退。”[1]133確實,自西漢初期至武帝,由于當(dāng)時的中央集權(quán)體制日趨穩(wěn)定,其哲學(xué)大多傾向于為新興政權(quán)提供理論依據(jù)和智慧支持,總體上趨于功利和實用。這種傾向,使任何哲學(xué)思

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