本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

遠(yuǎn)的；科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補；地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面；而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們；科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危；會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化；科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的；協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展；(一)有利因素；當(dāng)前，人類社會已普

遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進行著人文學(xué)科的重建和弘揚工作。科學(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立，進而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系�？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無上的

地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等。科學(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力�？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進步，將斗爭的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進步帶來極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學(xué)危機或現(xiàn)代文明危機的實質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對人的存在的忽略，是科學(xué)對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學(xué)課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學(xué)精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社

會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運和人類自身命運的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容臵疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的

協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類社會已普遍意識到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件。“知識經(jīng)濟”的實質(zhì)不僅是經(jīng)濟的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。這里所說

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