本文關(guān)鍵詞：當(dāng)今中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　由經(jīng)濟(jì)上的兩極分化向倫理上的兩極分化的演進(jìn)，是在當(dāng)今個(gè)體精神與社會(huì)精神中邏輯地存在甚至已經(jīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的倫理分化。相關(guān)的精神哲學(xué)預(yù)警的內(nèi)容有三個(gè)方面。其一，必須發(fā)出精神哲學(xué)預(yù)警的最基本的理由，是經(jīng)濟(jì)上兩極分化的無倫理性與不道德性。一旦經(jīng)濟(jì)上的兩極分化演化為倫理上的兩極分化，就預(yù)示著它們不僅本質(zhì)地而且直接地喪失倫理道德的合法性。就是說，在經(jīng)濟(jì)上的兩極分化與倫理道德性質(zhì)之間產(chǎn)生了某種因果倒置。無倫理和不道德已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)上兩極分化的結(jié)果，而是原因，換言之，經(jīng)濟(jì)上的兩極分化的生成，尤其是財(cái)富的積累和積聚，至少部分是無倫理和不道德的后果。其二，倫理上的兩極分化不僅會(huì)導(dǎo)致兩大倫理集團(tuán)或精神集團(tuán)的分離，而且會(huì)發(fā)生兩大集團(tuán)的社會(huì)地位與倫理地位之間的倒置，直接后果是，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢(shì)地位的群體，在倫理上處于弱勢(shì)地位，反之亦然。其三，社會(huì)信任危機(jī)。由于政治、文化、經(jīng)濟(jì)地位與倫理地位的倒置，會(huì)形成文明體系內(nèi)部的不平衡，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與倫理關(guān)系的不平衡，它的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的信任危機(jī)，尤其透過對(duì)主流群體的倫理信任危機(jī)導(dǎo)致全社會(huì)信任危機(jī)，并進(jìn)一步演繹為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的信任危機(jī)，不僅是由于事實(shí)上存在諸多不被信任的倫理行為，而且更深刻地表現(xiàn)為已經(jīng)成為倫理定勢(shì)的社會(huì)心態(tài)上的不信任，而這才是對(duì)經(jīng)濟(jì)上兩極分化演繹為倫理上兩極分化必須發(fā)出精神哲學(xué)"預(yù)警"的更為充分的理由。

　　經(jīng)濟(jì)上兩極分化與倫理上兩極分化并存，以及二者之間的因果關(guān)聯(lián)，邏輯與歷史地派生了另一個(gè)精神哲學(xué)預(yù)警：倫理的兩極。它不是諸群體之間的倫理分化，而是發(fā)生于精神生活內(nèi)部的倫理分化，是個(gè)體"單一物"與倫理"普遍物"的兩極。倫理的根本文化任務(wù)，是將人從個(gè)體性存在提升為普遍性存在，獲得"倫"的教養(yǎng)與"德"的修煉，達(dá)到"單一物與普遍物的統(tǒng)一"，單一性的"人"與普遍性的"倫"的同一的哲學(xué)中介便是"德"的主體性建構(gòu)。但是，這必須具備一個(gè)精神哲學(xué)條件，即生活世界或所謂教化世界中倫理普遍性的現(xiàn)實(shí)存在。在現(xiàn)實(shí)世界中，倫理普遍性，或個(gè)體性與普遍性的結(jié)合，有兩種客觀形態(tài)：社會(huì)財(cái)富的普遍性與國(guó)家權(quán)力的公共性。財(cái)富與國(guó)家權(quán)力，既是倫理的兩種世俗形態(tài)，也是倫理的兩種精神形態(tài)，這就是黑格爾之所以將它們作為精神現(xiàn)象學(xué)中教化世界的兩大客觀精神要素的原因。如果財(cái)富失去普遍性，權(quán)力失去公共性，現(xiàn)實(shí)世界中的倫理便遭遇分崩離析的厄運(yùn)和危機(jī)。分配不公與官員腐敗，是財(cái)富與權(quán)力的倫理危機(jī)的強(qiáng)烈表征，作為生活世界向精神世界的過渡和內(nèi)化，其精神哲學(xué)表現(xiàn)，就是由經(jīng)濟(jì)上的兩極分化向倫理上的兩極分化演進(jìn)。倫理上兩極分化的精神哲學(xué)后果，就是倫理的兩極的生成，或人的精神世界中單一性與普遍性、個(gè)體性與整體性的對(duì)峙與對(duì)立。這標(biāo)志著生活世界中的倫理危機(jī)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界中"單一物與普遍物的統(tǒng)一"失去財(cái)富與權(quán)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的精神便退回個(gè)體或自我，從而如黑格爾所說，普遍性的人，不幸淪落為無實(shí)體的"個(gè)人"。但是，社會(huì)生活訴求普遍性，經(jīng)濟(jì)與政治的運(yùn)作不斷催生和強(qiáng)化普遍性，普遍性是社會(huì)生活的精神哲學(xué)條件。由于上述統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中的不可能，于是，精神世界便被分離和分裂為倫理的兩極：個(gè)體性的一極，普遍性的一極。這就是黑格爾所說的"頑固的單點(diǎn)性"與"冷酷的普遍性"之間的對(duì)立。"分裂成簡(jiǎn)單的，不可屈撓的，冷酷的普遍性，和現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)所具有的那種分立的、絕對(duì)的、o44o僵硬的嚴(yán)格性和頑固的單點(diǎn)性。"①現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人主義的盛行，精神生活中普遍性的稀缺，相當(dāng)程度上就是倫理兩極生成的標(biāo)志。倫理的兩極，意味著社會(huì)缺失達(dá)到二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)，個(gè)體單一性與社會(huì)普遍性之精神兩極的固化與僵化，彼此之間的難以通達(dá)，是其在精神上生成的表征與表癥，而其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是大眾意識(shí)形態(tài)的信任危機(jī)，從而使社會(huì)的價(jià)值共識(shí)成為不可能。

　　預(yù)警是未雨綢繆，是防患于未然的警鐘，是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要使命。當(dāng)然，與其他預(yù)測(cè)性研究不同，因?yàn)樗�是從問題出發(fā)，用憂患和批評(píng)的眼光看待世界，因而"預(yù)警"往往不合時(shí)宜甚至多此一舉。不過，無論如何，"多此一舉"有時(shí)可能比"無此一舉"更有作為，，至少，是努力作為，正在作為。

　　三、當(dāng)今中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

　　倫理道德演進(jìn)的三大軌跡、兩大預(yù)警，揭示了當(dāng)今中國(guó)倫理型文化背景下倫理道德發(fā)展的基本精神哲學(xué)規(guī)律：倫理規(guī)律；倫理一道德一體、倫理優(yōu)先規(guī)律；倫理精神規(guī)律。簡(jiǎn)言之，倫理律，一體律，精神律。

　　規(guī)律一：倫理規(guī)律或倫理律。

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