本文關(guān)鍵詞：論微觀政治哲學(xué)的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思主義政治哲學(xué): 闡釋與創(chuàng)新

編輯的論文集

歷史唯物主義與全球化

與杰索普的

資本主義國家的未來

的出版為標(biāo)志,

國家理論實(shí)現(xiàn)了在新世紀(jì)的復(fù)興。這些復(fù)興了的國家理論, 多聲稱是馬克思主義的或受到馬克 思主義的影響。研究政治哲學(xué)史特別是當(dāng)代政治哲學(xué)

史上的積極探索, 可以為馬克思主義政治 哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展提供重要的思想資源。 就方法論的自覺而言, 當(dāng)代最負(fù)盛名的國家理論家杰索普指出, 他的國家理論 式利用了社會科學(xué)家廣泛的學(xué)識和研究 受到了馬 克思的前學(xué)科 ( predisciplinary ) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的啟發(fā), 又以后學(xué)科的 ( po st disciplinary ) 方 。在杰索普看來, 盡管經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源是前學(xué) 科, 當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻正在變成后學(xué)科。在 19 世紀(jì)中期, 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始被分成不同的學(xué)科: 經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、公共管理、社會學(xué)和人類學(xué)。我們現(xiàn)在目睹了這些已經(jīng)建立起來的學(xué) 科邊界的崩潰, 并且重新發(fā)現(xiàn)了作為社會結(jié)構(gòu)的社會基本關(guān)系, 而不是作為純粹學(xué)科探究的客 觀參數(shù)之空間與時(shí)間。但是我們不可能返回到存在于 19 世紀(jì)中期專門化學(xué)科在歐洲和北美被制 度化以前的前學(xué)科的時(shí)代。相反的是, 我們要更好地發(fā)展和結(jié)合復(fù)數(shù)的、交叉的和后學(xué)科的分 析, 這種分析不僅應(yīng)吸取不同的學(xué)科和研究傳統(tǒng), 還要發(fā)展尋求超越學(xué)科界線的新的概念和方 法 。這種方法論的自覺是杰索普國家理論的重要特色, 也應(yīng)該成為可供我們汲取的重要思維經(jīng) 驗(yàn)。 本文責(zé)任編輯: 孫 麾

論微觀政治哲學(xué)的研究范式
衣 俊 卿
20 世紀(jì) 70 年代以來, 以羅爾斯 正義論 的發(fā)表為標(biāo)志, 政治哲學(xué)研究在西方全面復(fù)興,

這是一個(gè)不爭的事實(shí)。新自由主義、社群主義、話語政治理論、后現(xiàn)代政治理論、后馬克思主 義等都成為政治哲學(xué)復(fù)興的重要組成部分。當(dāng)代西方政治哲學(xué)在許多方面呈現(xiàn)出多樣化的特征, 同傳統(tǒng)政治哲學(xué)相比, 當(dāng)代西方政治哲學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變, 在于從宏觀政治哲學(xué)向微觀政 治哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。

一、傳統(tǒng)宏觀政治哲學(xué)研究范式的局限性
一般說來, 政治哲學(xué)是對人類社會的政治現(xiàn)象或政治事物的本質(zhì)規(guī)定性和政治體制的合法 性基礎(chǔ)進(jìn)行形而上的反思, 對政治體制的建構(gòu)和政治活動的開展進(jìn)行價(jià)值判斷, 并提供理念基 礎(chǔ)的哲學(xué)反思活動。政治具有豐富的內(nèi)涵, 但它的主要功能是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系, 通過不 同形式的制度安排調(diào)控社會秩序, 因此, 政治的核心是權(quán)力和控制。所謂宏觀政治是指國家制

Bob Jesso p, T he Futur e of the Cap italist State. Cambridg e: P olity Press, 2002, p. 1. 參看杰索普 論文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的前學(xué)科性和后學(xué)科性 , 載 江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2005 年第 3 期。

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度的安排、國家權(quán)力的運(yùn)作等宏觀的、中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制; 而所謂微觀政治是指內(nèi) 在于所有社會活動和日常生活層面的彌散化的、微觀化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制。在現(xiàn)代性的視 域中, 宏觀政治主要表現(xiàn)為理性化的權(quán)力運(yùn)作和制度安排, 而微觀政治既包括不同形式的知識 權(quán)力, 也包含自發(fā)的文化權(quán)力。 按上述區(qū)分, 可以斷言, 傳統(tǒng)政治哲學(xué), 以及傳統(tǒng)史學(xué)、社會學(xué)等, 都以宏觀政治哲學(xué)的 研究范式為主導(dǎo)。它們主要以國家權(quán)力的運(yùn)作、政治制度的安排, 以及與此密切相關(guān)的正義、 平等、自由、民主、法治、權(quán)威、權(quán)利、義務(wù)等基本政治概念為對象, 而忽略社會生活其他層 面的邊緣化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和日常生活領(lǐng)域中的微觀控制機(jī)制, 或者將這些微觀權(quán)力視作被宏觀權(quán) 力決定的、微不足道的附屬物。在當(dāng)代政治哲學(xué)中, 雖然關(guān)于宏觀權(quán)力的思考依舊是研究的主 題, 但是, 我們看到了一種強(qiáng)有力的發(fā)展趨勢。首先, �？�、德勒茲等人的后現(xiàn)代微觀政治學(xué) 開始了對微觀政治現(xiàn)象和微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)的自覺關(guān)注。福柯關(guān)于軍隊(duì)、監(jiān)獄、醫(yī)院、學(xué)校等邊緣 化領(lǐng)域中的規(guī)誡性的、規(guī)范化的、分散化的微觀權(quán)力的分析, 以及德勒茲等人關(guān)于欲望政治的 分析和博德里亞關(guān)于邊緣與差異政治的分析, 都屬于典型的微觀政治哲學(xué)批判。其次, 以拉克 勞、墨菲為代表的后馬克思主義政治哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的建立在各種政治因素連接基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和 多元的新社會運(yùn)動, 以及他們提出的社會主義策略顯而易見屬于圍繞著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而展開的微觀政 治斗爭。再次, 20 世紀(jì)法國年鑒學(xué)派的總體史學(xué)理論和長時(shí)段理論, 以及意大利的微觀史學(xué)派、 德國和奧地利的日常生活史學(xué)派等, 還有 20 世紀(jì)西方哲學(xué)界的生活世界理論和日常生活批判理 論, 等等, 都在方法論上自 覺不自覺 地揭示出 微觀政治 的重要性。因此, 凱爾納和 貝斯特在 后現(xiàn)代理論 中斷言, 1968 年的 五月風(fēng)暴 之后, 許多左派的新社會運(yùn)動開始 擁抱微觀政 治學(xué), 把它視為真正的政治斗爭領(lǐng)域 。他們指出, 壓迫和統(tǒng)治下解放出來 。 微觀政治關(guān)注日常生活實(shí)踐, 主張?jiān)谏��?br />
風(fēng)格、話語、軀體、性、交往等方面進(jìn)行革命, 以此為新社會提供先決條件, 并將個(gè)人從社會 在對宏觀政治和微觀政治、宏觀政治哲學(xué)和微觀政治哲學(xué)做了基本的區(qū)分之后, 必須明確 指出, 這種區(qū)分只是相對的, 實(shí)際上并不存在截然不同、彼此分離的微觀政治和宏觀政治, 即 使德勒茲和加塔利等力主微觀政治學(xué)的后現(xiàn)代思想家, 也強(qiáng)調(diào)政治既是宏觀政治, 也是微觀政 治。同時(shí), 我們提出微觀政治哲學(xué), 并非要徹底否定或完全取代宏觀政治哲學(xué)的研究主題, 而 是要明確指出傳統(tǒng)宏觀政治哲學(xué)由于忽略了微觀政治權(quán)力結(jié)構(gòu)而存在的重大局限性。集中到一 點(diǎn), 可以說, 宏觀政治哲學(xué)致力于對中心化的宏觀權(quán)力的宏觀的、普遍化的思考和理性建構(gòu), 它由于否認(rèn)或忽略了多元差異的、分散化的微觀權(quán)力同宏觀權(quán)力之間的多元互動機(jī)制而把理性 權(quán)力和宏觀政治建構(gòu)為歷史的普遍的、決定性的力量。這種意義上的宏觀政治哲學(xué)成為現(xiàn)代性 危機(jī)的集中的理論表征。 首先, 宏觀政治哲學(xué)視野中的宏觀政治或宏觀權(quán)力在某種意義上構(gòu)成了現(xiàn)代理性文化的宏 大敘事的內(nèi)核。換言之, 宏觀權(quán)力和宏大敘事具有不可分割的、內(nèi)在一致的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。當(dāng)代各 種文化批判流派常常把對現(xiàn) 代性的批 判集中 于 宏 大敘事 ( g rand narratives) 或 元敘事 ( met a nar rat ives) 的批判。從深層次看, 各種奠基于啟蒙理性和契約精神的關(guān)于人的自由和人 類解放的理性設(shè)計(jì)、以絕對理性的普遍運(yùn)動為核心的關(guān)于絕對真理的闡發(fā)等宏大敘事, 之所以 能夠成立并成為現(xiàn)代社會歷史運(yùn)動的強(qiáng)有力的理性設(shè)計(jì), 重要的原因在于, 這些宏大敘事在深
道格拉斯 150 頁。 凱爾納、斯蒂文 貝斯 特: 后現(xiàn)代理 論 , 張志 斌譯, 中央編 譯出版社, 2001 年, 第 30、

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層次上建立在一種關(guān)于宏觀權(quán)力的信念上。換言之, 正是關(guān)于宏觀政治和宏觀權(quán)力之必然性、 普遍化、決定論的力量的信念支撐了現(xiàn)代性的各種宏大敘事。正因?yàn)槿绱? 德勒茲和加塔利在 自己的微觀政治學(xué)中一方面批判組織化 和層級化的主體及主 權(quán)的權(quán)力, 把它描繪成 學(xué)帝國主義 。他們明確指出, 我們不喜歡抽象。不喜歡一、整體、理智、主體 國家機(jī) 哲 這 器 ; 另一方面反對國家式思維方式 ( st ate thought ) , 反對普遍化秩序、總體性、等級制的 。因?yàn)?

種思想已經(jīng)與它從國家機(jī)器借來的模式相一致, 因此, 其目標(biāo)和道路, 導(dǎo)體, 渠道, 機(jī)構(gòu)等整 個(gè)研究方法都是由國家機(jī)器界定的 。拋開這些論述中的一些極端說法, 可以發(fā)現(xiàn), 其中關(guān)于 國家權(quán)力同普遍化哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)的認(rèn)識具有深刻的啟迪。 其次, 宏觀政治哲學(xué)在現(xiàn)代性背景中已經(jīng)成為純粹意識哲學(xué)和思辨理論哲學(xué)范式的典型體 現(xiàn)。文德爾班在他的 哲學(xué)史教程 中斷言, 從古希臘起, 西方哲學(xué)史上一直存在著兩種不同 的哲學(xué)范式: 一種是追求普遍性知識的、思辨的理論哲學(xué)或意識哲學(xué)范式; 一種是關(guān)注生命的 價(jià)值和意義的實(shí)踐哲學(xué)或文化哲學(xué)范式。前者的理論意義主要指向嚴(yán)密的理性邏輯、普遍的真 理和知識體系, 表現(xiàn)為形而上學(xué)和認(rèn)識論; 后者是由蘇格拉底和智者派開辟的實(shí)踐哲學(xué)范式, 其理論意義主要指向人的天職和使命、正當(dāng)生活的價(jià)值和意義, 表現(xiàn)為倫理學(xué)或道德哲學(xué)、社 會哲學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)等。 政治哲學(xué)顯而易見屬于實(shí)踐哲學(xué)范式, 它本應(yīng)該反對理性思辨的 過分普遍化特征, 展示人類社會和生活世界的豐富內(nèi)涵, 但是, 在傳統(tǒng)宏觀政治哲學(xué)那里, 政 治哲學(xué)不知不覺地變成了另外一種理論哲學(xué), 心甘情愿地受 自然科學(xué)化 的理論哲學(xué)或意識 哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會生活各個(gè)層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、 多樣性的、邊緣性的、微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制, 把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國家制度 安排等宏觀政治活動, 以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動機(jī)制, 即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大 為人類社會歷史運(yùn)動的普遍的、絕對的規(guī)律和力量。

二、微觀政治哲學(xué)研究范式的基本要點(diǎn)
通過上述關(guān)于宏觀政治哲學(xué)范式內(nèi)在局限性的分析可見, 如果我們依舊停留在宏觀政治哲 學(xué)的視野內(nèi), 如果我們依舊受那種追求普遍性知識的、思辨的理論哲學(xué)或意識哲學(xué)范式的統(tǒng)治, 所謂回歸生活世界只能是一種比較空泛的理論呼吁。在這種意義上, 我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識微觀政 治哲學(xué)范式的意義, 充分認(rèn)識微觀政治現(xiàn)象或微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)在人類社會運(yùn)行中的重要作用, 從 而形成微觀視域與宏觀視域相結(jié)合的政治哲學(xué)形態(tài)。 在這里, 首先應(yīng)當(dāng)對微觀政治或微觀權(quán)力在人類社會運(yùn)行中的作用方式有一個(gè)基本的認(rèn)識。 應(yīng)當(dāng)說, 在不同文明時(shí)代、不同歷史條件下, 微觀權(quán)力的形態(tài)和作用都有很大的差異。在以自 然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會中, 微觀權(quán)力主要表現(xiàn)為日常生活世界中的各種控制機(jī)制, 例如, 氏 族、家庭、家族、宗族、血緣網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)里制度、民間組織, 以及與此相適應(yīng)的家規(guī)家法、習(xí)俗 習(xí)慣、禮俗鄉(xiāng)約、道德綱常等自發(fā)的規(guī)范體系。這些控制機(jī)制既表現(xiàn)為政治權(quán)力, 也表現(xiàn)為文 化權(quán)力。隨著人類社會的理性化進(jìn)程的不斷深化, 在現(xiàn)代社會中, 除了不同程度地保留著日常 生活權(quán)力之外, 又產(chǎn)生了其他各種類型的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu), 其中最為重要的體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面: 一是宏觀的、中心化的理性權(quán)力機(jī)制向社會生活和個(gè)人生活所有層面的滲透所形成的微觀控制
吉爾 德勒茲: 哲學(xué)與權(quán)力的談判 德勒 茲訪談錄 , 劉漢全譯, 商務(wù)印書館, 2003 年, 第 100 頁。 游牧思想 吉爾 德勒茲、費(fèi)利克斯 瓜 塔里讀本 , 陳永 國編譯, 吉 林人民 出版社, 2003 年, 第 306 頁。 參見文德爾班 哲學(xué)史教程 上卷 ( 羅達(dá)仁譯, 商務(wù)印書館, 1987 年) 第 31、32 頁。

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機(jī)制; 二是隨著公共領(lǐng)域的擴(kuò)大、非政府組織的增加、新社會運(yùn)動的興起而產(chǎn)生的各種邊緣化 的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)。顯而易見, 隨著現(xiàn)代社會的開放程度的提升, 隨著政治權(quán)力多元化的進(jìn)程, 微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)在人類社會中的地位越來越重要。我們可以簡要描述微觀權(quán)力的幾種基本的作用 機(jī)制。 其一, 與宏觀權(quán)力同構(gòu)的微觀權(quán)力。在很多歷史情形中, 宏觀政治體制和國家政權(quán)的穩(wěn)定 同深層次的微觀政治權(quán)力或文化權(quán)力的支撐密切相關(guān)。一個(gè)典型的例子是中國傳統(tǒng)社會以家庭 為本位、 家國同構(gòu) 的宗法專制的政治制度。在這種情形中, 整個(gè)社會從體制到具體運(yùn)行都表 現(xiàn)為圍繞著家庭而形成的血緣關(guān)系、親屬關(guān)系、宗法體系等日常控制機(jī)制的擴(kuò)大, 由此形成一 個(gè)超穩(wěn)定的國家政權(quán)和行政管理體系。另一個(gè)典型例子是�？�、德勒茲等人所批判的現(xiàn)代理性 社會的微觀權(quán)力機(jī)制。在這種情形中, 中心化的、理性的宏觀政治權(quán)力機(jī)構(gòu)憑借著滲透到學(xué)校、 醫(yī)院、軍隊(duì)等社會的每一層面、每一個(gè)角落的微觀權(quán)力而編織成一個(gè)全方位的 宰制社會 。 其二, 阻礙宏觀權(quán)力機(jī)制更新的微觀權(quán)力。轉(zhuǎn)型期的中國社會, 以及其他發(fā)展中國家在建 立民主、法治、理性的政治體制過程中經(jīng)常受到來自日常生活世界的經(jīng)驗(yàn)式、人情化的微觀權(quán) 力機(jī)制的嚴(yán)重阻滯。這充分說明, 任何一種政治體制或社會控制模式, 例如民主體制、法治模 式的建立, 都不可能憑借一般的理論號召就得以確立, 如果不考慮社會各個(gè)層面, 包括日常生 活中各種微觀的、多元差異的權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和價(jià)值取向, 是無法真正扎根的。 其三, 反抗宏觀政治霸權(quán)的微觀權(quán)力。后現(xiàn)代政治理論、話語政治理論、后馬克思主義政 治理論等從不同視角不約而同地強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域、市民社會、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、新社會運(yùn)動、非政府 組織等微觀政治現(xiàn)象, 其根本原因在于, 要保護(hù)自由、公正、平等、民主的社會秩序和自主的 生活世界體系不受某種總體化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力的 殖民化 , 其有效途徑并非簡單地用一 種新的中心化的宏觀權(quán)力來取代另一種宏觀權(quán)力, 而是激活社會各個(gè)層面和生活世界的各種微 觀權(quán)力的話語和力量, 形成多元差異和互動的社會調(diào)控體系。 基于上述分析, 我們可以簡要概括微觀政治哲學(xué)研究范式的幾個(gè)主要特征和理論要點(diǎn)。 首先, 微觀政治哲學(xué)通過拆除宏觀政治和宏觀權(quán)力的核心地位來解構(gòu)各種普遍化的宏大敘 事, 把政治放到人類社會歷史的多元形態(tài)中加以考察和把握, 形成多視角多維度的社會歷史理 論。在這種意義上, 微觀政治哲學(xué)也是一種特殊的社會歷史理論, 它一方面反對把宏觀政治權(quán) 力或宏觀經(jīng)濟(jì)要素從社會歷史的關(guān)聯(lián)之中抽出來, 放大為無條件的歷史決定因素, 而把其他因 素邊緣化為被決定的、次要的因素; 另一方面, 反對運(yùn)用自然科學(xué)的普遍化方法, 排除歷史因 素的多樣性和歷史選擇的多元性, 把歷史描述為類似自然進(jìn)程的因果必然規(guī)律和線性決定論的 進(jìn)程。微觀政治哲學(xué)充分重視在長時(shí)段歷史進(jìn)程中, 各種社會歷史因素的各種可能的, 包括偶 然的連接, 重視歷史進(jìn)程中各種選擇、模仿, 包括各種權(quán)力模式和機(jī)制的生成, 以及權(quán)力的抵 抗等因素的作用, 從而把人類歷史真正理解為不同于自然進(jìn)程的人的生成的歷史。 其次, 微觀政治哲學(xué)在政治現(xiàn)象和政治事物的視野中, 充分重視各種邊緣的、微觀的、多 形態(tài)的、多元差異的政治權(quán)力的地位和作用, 形成微觀與宏觀相結(jié)合的政治理解模式。應(yīng)當(dāng)說, 這一點(diǎn)是微觀政治哲學(xué)最主要的貢獻(xiàn), 它深刻地揭示了政治體制和權(quán)力機(jī)制的多元差異的特征, 反對把政治的運(yùn)作簡單化為中心化的宏觀權(quán)力的確立和更替。對于微觀政治現(xiàn)象和微觀權(quán)力結(jié) 構(gòu)的把握必須堅(jiān)持具體的和歷史的原則, 既要揭示特定文明時(shí)代和特定社會形態(tài)中微觀權(quán)力機(jī) 制的生成、進(jìn)化、發(fā)育的狀況, 又要分析這些微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)同宏觀權(quán)力結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)和交互 作用, 還要根據(jù)人類社會發(fā)展的趨勢對哲學(xué)微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)作出價(jià)值判斷, 例如, 自覺地消解阻 礙宏觀權(quán)力機(jī)制更新的微觀權(quán)力機(jī)制, 積極培育微觀權(quán)力機(jī)制, 促進(jìn)政治權(quán)力同文化權(quán)力, 同 26

馬克思主義政治哲學(xué): 闡釋與創(chuàng)新

生活世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 這一認(rèn)識對于我們深刻把握 20 世紀(jì)人類重大理論問題和實(shí)踐問題所環(huán)繞的核心問題, 即現(xiàn) 代性問題, 具有重要的啟示。在微觀政治哲學(xué)的視野中, 無論現(xiàn)代性的確立, 還是現(xiàn)代性的危 機(jī), 都不可能是一個(gè)中心化的、宏觀的機(jī)制。具體說來, 現(xiàn)代性本身包含著相互關(guān)聯(lián)的多重微 觀的維度, 例如, 個(gè)體的主體性與自我意識、理性化和契約化的公共文化精神、意識形態(tài)化的 社會歷史敘事、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化、行政管理的科層化、公共領(lǐng)域的自律化、公共權(quán)力的民主 化和契約化等。同時(shí), 現(xiàn)代性的危機(jī), 即理性的危機(jī), 也不是一種宏觀權(quán)力中心化、一體化的 專制統(tǒng)治, 而是彌散于社會生活和日常生活各個(gè)層面的微觀權(quán)力的理性規(guī)訓(xùn)和規(guī)范。凱爾納和 貝斯特在評價(jià)德勒茲和加塔利的欲望政治理論時(shí)指出, 語和制度的增殖為基礎(chǔ) 像福柯那樣, 他們的中心關(guān)懷是: 現(xiàn)代 性是一種史無前例的統(tǒng)治階段, 這種統(tǒng)治以彌散于社會存在和日常生活的所有層面的規(guī)范化話 。因此, 現(xiàn)代性不是一個(gè)擺在那里可以由我們討論決定是加以捍衛(wèi), 還是徹底拋棄的總體性存在。在中國的語境中, 關(guān)于現(xiàn)代性和啟蒙的爭論同樣不是一種籠統(tǒng)地 堅(jiān)持還是拒斥的普遍化問題, 不是一種理論哲學(xué)的宏大敘事, 相反, 首要的任務(wù)是在社會生活 和日常生活的各個(gè)微觀層面上具體分析現(xiàn)代性的多元維度在多大程度上得以確立, 在多大程度 上形成了控制機(jī)制, 在多大程度上產(chǎn)生了危機(jī), 進(jìn)而, 我們可以在多大程度上調(diào)動世界的和本 土的各種文化資源對之加以修正和完善。 再次, 微觀政治哲學(xué)通過各種微觀權(quán)力機(jī)制的分析而深入到日常生活世界之中, 由此凸顯 出政治和文化的關(guān)聯(lián), 因此, 微觀政治哲學(xué)在某種意義上也是回歸生活世界的文化哲學(xué)。與非 日常世界中政治、經(jīng)濟(jì)等不同領(lǐng)域的相對分離狀態(tài)不同, 日常生活世界呈現(xiàn)為一個(gè)未分化的文 化意義結(jié)構(gòu), 因此, 日常生活之中的各種微觀權(quán)力機(jī)制實(shí)際上也是一些文化活動機(jī)制和文化領(lǐng) 導(dǎo)權(quán)。正因?yàn)槿绱? 后馬克思主義雖然在西方馬克思主義中實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)折, 但是, 由 于對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等微觀政治的關(guān)注在某種意義上又回到并進(jìn)一步豐富了文化批判的立場。同樣, 我 們看到, 羅爾斯等人實(shí)現(xiàn)的政治哲學(xué)復(fù)興, 雖然依舊以正義、平等、自由、民主、法治、權(quán)利 等宏觀政治理念為主題, 但是他們在現(xiàn)代歷史條件下已經(jīng)凸顯了其中的文化內(nèi)涵, 因此, 他們 的政治哲學(xué)也可以同時(shí)被看做價(jià)值哲學(xué)和道德哲學(xué)。 微觀政治哲學(xué)同文化哲學(xué)視域的融合是具有重要意義的事情, 它使回歸生活世界具有更為 深刻的內(nèi)涵和意義。真正的日常生活批判范式是要使我們的哲學(xué)社會科學(xué)研究真正回歸到不同 時(shí)代、不同歷史條件下的具體的生活世界。在日常生活世界的微觀層面上, 我們既可以揭示不 發(fā)達(dá)國家的日常生活的文化機(jī)理是如何阻滯宏觀的現(xiàn)代政治、法治、經(jīng)濟(jì)體制的確立的, 也可 以在發(fā)達(dá)國家的日常生活世界中找到抵御宏觀政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)體系對生活世界的 殖民化 , 以 及對社會自由空間的理性控制的反抗力量。同時(shí), 正義、平等、自由、民主、法治、權(quán)利等宏 觀政治理念只有在日常生活的微觀層面上轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化機(jī)理, 才不會變成一種抽象的口號 和普遍化的宏大敘事。

三、馬克思的實(shí)踐哲學(xué)方法與兩種視域的結(jié)合
建立微觀視域同宏觀視域相結(jié)合的社會歷史理論對于我們根據(jù)變化了的歷史條件而發(fā)展馬 克思主義的社會歷史理論, 對于堅(jiān)持用馬克思的方法論指導(dǎo)我們的理論創(chuàng)新, 都具有重要的意 義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn), 每一時(shí)代的社會歷史狀況對于理論研究提出的任務(wù)都是不同的, 馬克思主要關(guān)
道格拉斯 凱爾納、斯蒂文 貝斯特: 后現(xiàn)代理論 , 第 100 頁。

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中國社會科學(xué)

2006 年第 6 期

注的是宏觀尺度上人類社會變革和革命的問題, 在他那里, 尚不存在微觀政治哲學(xué)的思考。但 是, 馬克思畢生強(qiáng)調(diào)的具體化的方法論是我們的微觀政治哲學(xué)得以確立的重要的理論依據(jù)。眾 所周知, 馬克思對思辨哲學(xué)范式的體系化特征深惡痛絕, 他和恩格斯在 明確把 現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn) 德意志意識形態(tài) 中 當(dāng)做歷史的基礎(chǔ), 反對脫離日常生活的歷史觀。他們指出, 迄今為

止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ), 就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何 聯(lián)系的附帶因素。因此, 歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的; 現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成 是某種非歷史的東西, 而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西, 某種處于世界之外 和超乎世界之上的東西 。因此, 即使在研究宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)和社會歷史現(xiàn)象時(shí), 馬克思也 明確反對那種從幾條普遍的原理和觀點(diǎn)出發(fā), 滿足于思辨的邏輯推演的抽象化研究方法。例如, 馬克思在論述人的實(shí)踐時(shí), 總是把它作為具體的、感性的活動, 并揭示它的歷史的和現(xiàn)實(shí)的具 體內(nèi)涵; 馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上 是一切社會關(guān)系的總和 時(shí), 其用意并非為人下 一個(gè)定義, 而是要表明, 對人的認(rèn)識必須涉及人的社會關(guān)系和生活世界的所有方面; 馬克思在 揭示現(xiàn)代社會運(yùn)動時(shí), 并非抽象地推演生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理, 而是 深入到勞動、價(jià)值、生產(chǎn)、交換、流通、工 資、資本、地租、利潤、價(jià)格、供給、需求、市場 等社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和社會生活的許多方面。正因?yàn)槿绱? 馬克思在論述從抽象上升到具體的方法 論時(shí)強(qiáng)調(diào), 具體之所以具體, 因?yàn)樗�是許多規(guī)定的綜合, 因而是多樣性的統(tǒng)一 德意志意識形態(tài) 。 因此, 自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的地平線, 是在新的歷史條件下深化馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的 一個(gè)重要研究范式。實(shí)際上, 馬克思和恩格斯在 生活視作 的第三種關(guān)系 中已經(jīng)把吃喝住穿等日常 歷史發(fā)展過程 一切歷史的第一個(gè)前提 , 把人自身的生產(chǎn)、繁衍、家庭關(guān)系等視作

。我們生活在一個(gè)由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代,

生活在社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會機(jī)制日益多元差異, 非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié) 構(gòu)日益發(fā)展凸顯的時(shí)代, 自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地, 顯然是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。 進(jìn)而, 堅(jiān)持以馬克思實(shí)踐哲學(xué)的方法論指導(dǎo)我們的微觀政治哲學(xué)研究, 還具有另一方面的意義。 迄今為止, 西方許多思想理論流派在微觀政治學(xué)、微觀政治哲學(xué)方面做了理論的和具體的探討, 為我們提供了重要的理論資源, 但是, 這些流派往往由于強(qiáng)調(diào)微觀政治的意義而忽略甚至否認(rèn) 宏觀政治的價(jià)值, 具有片面性和極端性的特征。顯然, 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)方法論有助于我們更 加全面地建立微觀視域同宏觀視域相結(jié)合的社會歷史理論。 本文責(zé)任編輯: 魏長寶

馬克思恩格斯選集 馬克思恩格斯選集 馬克思恩格斯選集 馬克思恩格斯選集

第 1 卷, 第 93 頁。 第 1 卷, 第 56 頁。 第 2 卷, 第 18 頁。 第 1 卷, 第 78、80 頁。

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Social Sciences in China A bimonthly

N o. 6 N ov ember 2006

ABSTRACTS
( 1) Thoroughly Studying Jiang Zemin s Thoughts on Democrati c Political Construction, and Consol idating and Developing China s Socialist Cause Chen K ui y uan 4

St art ing f rom t he realit ies of China s ref orm and development and ar med w it h hist orical ma t erialism, Com rade Jiang Z em in pr opo sed a series of new ideas on dem ocr at ic polit ical const ruc t ion, making new cont ribut io ns t o t he localizat ion o f Marx ist t heories of dem ocracy in China. Jiang str essed China s act ual co ndit ions and t he realities of China s revo lut ion, co nstr uctio n and refor m as t he most im por tant st art ing point f or building up t he polit ical sy st em and po lit ical part y syst em in China. T he criteria f or assessment of new inst it ut ions are their actual funct ioning and their pract ical results, rat her than any nov elt y in t heir t ex ts and pr ovisions. T he essence of Jiang s t ho ug ht s on democrat ic polit ical co nst ruct io n is t hat t he people have t he f inal say in go ver ning t he count ry, and t hat t he int er est s o f t he overw helm ing m ajor it y o f t he people are the ult i m at e st andar d f or judging ev ery undert aking and policy direct io n of t he Com munist Part y o f Chi na. T hat is also at t he core of the CPC s view of t he peo ple. " An act ive pro mot ion of the refor m in po lit ical instit utions is list ed as t he t op prio rit y in Jiang s new ideas. Based on and adhering t o the f undam ent al socialist syst em, and under t he leadership of t he CP C, China should undert ake instit utional inno vat io n to build and im pro ve a socialist dem ocr at ic polit ical syst em incor por at ing socialist dem ocracy and a sy st em of law. ( 2) Marxist Political Philosophy: Interpretation and Innovation Chen Yanqi ng Yu J i anx ing Yi J unqing S un Zheng Yu 14

China s socio eco nom ic lif e is changing dr am at ically under t he socialist m arket eco no my . Issues o f equit y, just ice and pow er, reflecting the relat io nship bet w een individuals, t he indiv id ual and t he st ate, and t he st at e and societ y are increasing ly pro m inent. In the m eant im e, a po lit ical philosophy has arisen that st udies po lit ical lif e and po lit ical m at ters fr om a philosophical perspect iv e. A long and arduo us task f acing all M arx ist philo so phers in China is t o expose the pr of ound t heoret ical dilem m a of cont em porary W est er n po litical philosophy, cr it ically borro w fro m it s t heo retical resources, deeply reflect upon practical issues in cont em porary China, and co nst ruct a cont em porary M arx ist po lit ical philoso phy w it h Chinese charact erist ics and sty le, by st anding f irmly on t he basic positio n of M arx ist philosophy and draw ing fr om it s rich herit age o f 202

ABST RA CT S

po lit ical philosophy. T he theme of t he 6 Marx ist P hilosophy F orum, jo int ly held by t he jo urnal Soci al S ci ences i n Chi na and Nankai Univer sit y in Aug ust 2006, w as M arx ist Po litical Philoso phy: Int erpr et at io n and Inno vation. " Discussions revo lved around such t opics as t he changes in cont em po rary social lif e and the r enaissance of polit ical philoso phy, M ar xist po litical philo sophy and it s r elevance t o t he co nt emporary w or ld, and t he const ruct ion of a harmo nious socialist socie t y . On t he basis of t he discussions at the for um w e have put t oget her t he f ollow ing art icles and academic review s. P rof esso r Chen Yanqing fro m t he Inst it ut e of Social Philoso phy, Nankai Uni v ersit y, analyzes t he reasons fo r the rise of polit ical philosophy fro m t he perspect ive of Marx ist philosophy, and ex plo res t he necessit y and possibilit y of building up a M arx ist polit ical philoso phy that is relev ant t o co nt emporary life. Prof essor Yu Jianx ing f rom t he Co lleg e of Economics, Zhejiang U niversit y, arg ues t hat M arx s crit icism o f H eg el s po lit ical philosophy m arked a turn ing po int in M arx s reflect ions upon polit ics, or even in his ent ire body of t ho ug ht ; and t hat at the core o f his polit ical t hought and indeed his ent ire body o f thoug ht lies t he endeavor t o elabo r at e on t he g oals o f human liberation and seek the means of and rout es t o it s realization. In his a nalysis o f t he paradigm at ic limit ations of tr aditional macro polit ical philosophical studies and t he charact er ist ics of t he micro polit ical philosophical research paradig m, P rof essor Yi Junqing fro m the Research Cent er o f Cult ural Philosophy , H eilong jiang Univer sit y, sees an act ive ex plo ration of m icro po lit ical philosophy as a w ay t o deepen st udies of t he M arx ist philosophy o f pract ice, t he methodolog y of w hich f acilit at es t he building of a socio hist or ical t heory t hat int egrat es a micro and a m acro perspect ive. P rof esso r Sun Zheng li f rom t he Research Cent er of Basic Philoso phical T heories, Jilin Universit y, has been inv it ed t o cont ribut e r eview co mments on t hese t hree art i cles. H e f ully af firm s their wo rk in laying a f oundatio n f or t he const ruct io n o f M arxist polit ical philosophy, and recog nizes t he theoret ical value of t heir st udies in analy zing and ex plor ing t he prerequisit es and t heoretical resources f or const ruct ing a M arxist po lit ical philosophy. H ow ever, he also point s out t hat such w ork needs furt her ref lect ion and thor oug h discussion, as t he st udy of M ar xist po lit ical philosophy is st ill just get t ing of f t he g round in China.

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( 3) Cutting Edge Issues in Contemporary Philosophical Studies ( Continued) R en P ing Ouy ang K ang F eng P ing J u S hi er 35

T his is the second part o f t he special issue o n C ut t ing E dg e Issues in Co nt em po rary P hilo sophical Studies. " T he first part appeared in the last issue o f t he jo ur nal. P rof essor Ren P ing fro m Suzhou U niversit y believes t hat current st udies of philosophical issues po int to a st and po int and paradig m fo r pr oblem st udies, " w hich leads us t o a prof ound underst anding of the problem st udy o f ref lect ion" pr oposed by M arx in his philosophical revolut ion, and it s cont em po rary sig nif icance. Ref lect ing and f inding answ ers t o im port ant problem s in t he new ag e of glo balizat ion pro vides an im po rt ant w ay fo r M arx ist philosophy t o be present in the 203



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