本文關(guān)鍵詞：法哲學(xué)解說，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

法哲學(xué)解說；黃文藝；內(nèi)容提要:法哲學(xué)的基本屬性可以歸納為五個方面:總；關(guān)鍵詞:法哲學(xué)法理學(xué)形而上學(xué)實證主義；法哲學(xué)是什么,這無疑是法哲學(xué)的前提性、原點性問題；在本文中,法哲學(xué)與法理學(xué)被視作等值概念使用；〔1〕[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷,賀麟；·3；法學(xué)研究2000年第5期一、法哲學(xué)研究模式的歷史；〔2〕只有真正讀懂法哲學(xué)史,方能真正了解法哲學(xué)本；首

　　法哲學(xué)解說

黃文藝

內(nèi)容提要:法哲學(xué)的基本屬性可以歸納為五個方面:總體性,即法哲學(xué)是從總體的角度來研究法律世界;求實性,即法哲學(xué)要面向現(xiàn)實,從現(xiàn)實出發(fā)提出和解決法哲學(xué)問題;批判性,即法哲學(xué)對法律實踐要進行反思和批判;分析性,即分析是法哲學(xué)的內(nèi)在要求和重要功能;思想性,即法哲學(xué)追求的是法律的抽象思想。

關(guān)鍵詞:法哲學(xué)　法理學(xué)　形而上學(xué)　實證主義

法哲學(xué)是什么,這無疑是法哲學(xué)的前提性、原點性問題。這個問題不是法哲學(xué)的“一個問題”,而是法哲學(xué)的全局性、根本性問題。人們總是從一定的法哲學(xué)觀出發(fā)理解和解釋法哲學(xué)中的各種問題。因此,人們對其他所有法哲學(xué)問題的理解和解釋,往往都取決于對“法哲學(xué)是什么”這個法哲學(xué)觀問題的回答。這個問題也是法哲學(xué)中最引人入勝而又最令人困惑的問題。每一個真正的法哲學(xué)家,都會自覺把“法哲學(xué)觀”作為自己的法哲學(xué)思考的首要問題,并以自己的法哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的法哲學(xué)理論。另一方面,這也是法哲學(xué)中紛歧最大的問題。不同的法哲學(xué)家對于這個問題有著各不相同的看法。甚至于可以這么說,有多少位法哲學(xué)家,就有多少種法哲學(xué)觀,也就有多種法哲學(xué)體系。這正應(yīng)了黑格爾曾經(jīng)說過的一句話:“哲學(xué)有一個顯著的特點,與別的科學(xué)比較起來,也可說是一個缺點,就是我們對于它的本質(zhì),對于它應(yīng)該完成的和能夠完成的任務(wù),有許多大不相同的看法�！薄�1〕追問和回答“法哲學(xué)是什么”,不是自我封閉的冥思苦想,也不是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同,而是從法哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實出發(fā),通過對各種法哲學(xué)觀和研究模式進行比較鑒別,從而對法哲學(xué)作出合乎歷史和邏輯的合理界定。基于這種思路,本文首先對迄今為止的各種法哲學(xué)研究模式予以歷史評說,然后對法哲學(xué)的基本屬性作一邏輯解析。 吉林大學(xué)法學(xué)院講師,博士。

在本文中,法哲學(xué)與法理學(xué)被視作等值概念使用。普通法系國家的學(xué)者習(xí)慣于使用法理學(xué)一詞,而歐洲大陸法系國家的學(xué)者習(xí)慣于使用法哲學(xué)一詞。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這兩者之間沒有嚴(yán)格區(qū)別,往往作同義詞使用。

〔1〕[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館1997年版,第5頁。

·3

法學(xué)研究　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2000年第5期一、法哲學(xué)研究模式的歷史評說

〔2〕只有真正讀懂法哲學(xué)史,方能真正了解法哲學(xué)本身。因此,在回答法哲學(xué)是什么之前,

首先要分析歷史上的種種法哲學(xué)觀和研究模式。雖然就具體和細(xì)節(jié)的方面而言,法哲學(xué)家們各有其特定的法哲學(xué)觀和研究模式,但若從總體上予以概括,迄今為止的法哲學(xué)研究模式主要有四種,即思辨型法哲學(xué)、實證型法哲學(xué)、語言學(xué)法哲學(xué)和批判型法哲學(xué)。每一種法哲學(xué)研究模式對于法哲學(xué)的研究對象、研究方法、學(xué)科任務(wù)、社會功能等問題都有不同的理解,并各有其特色、貢獻(xiàn)和缺陷。

(一)思辨型法哲學(xué)

從柏拉圖到黑格爾,思辨哲學(xué)一直是西方哲學(xué)的主流。思辨哲學(xué)的根本特征就是,哲學(xué)家總是力圖獲得一種絕對的、確定的、終極的真理性認(rèn)識,即關(guān)于支配人類的全部行為和思想的最終性的普遍原則;哲學(xué)家主要依靠個人頭腦中的思辨活動去把握和解釋世界,獲得關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理。思辨哲學(xué)家認(rèn)為,哲學(xué)就是形而上學(xué),是一種追求和論證超驗存在的理論,是一門“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)。美國哲學(xué)家瓦托夫斯基曾對思辨哲學(xué)作過精辟的描述:“不管是古典形式或現(xiàn)代形式的形而上學(xué)思想的推動力都是企圖把各種事物綜合成一個整體,提供出一種統(tǒng)一的圖景或框架,在其中我們經(jīng)驗中的各式各樣的事物能夠在某些普遍原理的基礎(chǔ)上得到解釋,或可以被解釋為某種普遍本質(zhì)或過程的各種表現(xiàn)�！彼急嬲軐W(xué)不僅在黑格爾及前黑格爾時代深刻地影響著法哲學(xué)的研究,在后黑格爾時代仍然對法哲學(xué)的研究有著相當(dāng)大的影響。

思辨型法哲學(xué)認(rèn)為,法哲學(xué)就是法的思辨,法的形而上學(xué)。法哲學(xué)的研究對象不是人的感官和經(jīng)驗所能把握的各種法的現(xiàn)象,而是通過人的理性才能把握的法的理念或本質(zhì)。在研究方法上,它強調(diào)抽象思辨,而非實證研究。思辨型法哲學(xué)家主張通過對法的追本溯源、刨根問底式的思考,把握法的深層本質(zhì)、根本價值和終極理想。柏拉圖、康德、黑格爾的法哲學(xué)及自然法學(xué)等都是典型的思辨型法哲學(xué)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》的導(dǎo)論部分就開宗明義地指出:“法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念,即法的概念及其現(xiàn)實化為對象�！薄�4〕自然法學(xué)試圖發(fā)現(xiàn)一套區(qū)別于各個國家的實在法的、能夠放之四海而皆準(zhǔn)的普遍原則和規(guī)則,即自然法。博登海默甚至把馬克思的法哲學(xué)也歸入思辨型法哲學(xué)。他指出:“古典自然法的理論以及薩維尼、黑格爾、馬克思所倡導(dǎo)的法律發(fā)展哲學(xué)都具有某些形而上學(xué)的因素。這些理論試圖用某些被認(rèn)為是在事物的經(jīng)驗表面之下起作用的觀念或終極原則來解釋法律的性質(zhì)。無論是自然法哲學(xué)家的永恒理性、薩維尼有關(guān)形成法律的`民族精神'和`默默起作用的力量'、黑格爾有關(guān)把發(fā)展的火炬從一個民族傳到下一個民族的`世界精神',還是有關(guān)在共產(chǎn)主義社會`法律消亡'的理論,都是無法用經(jīng)驗的方法來判斷和衡量的。從廣義上講,所有上述理論都是`形而上學(xué)'的,因為它們都超出了事物的物質(zhì)表現(xiàn),并且都是以這樣一種設(shè)想為出發(fā)點的,即應(yīng)當(dāng)從可以直接觀察到的事〔3〕

〔2〕黑格爾曾深刻指出:“哲學(xué)史的過程并不昭示給我們外在于我們的事物的生成,而乃是昭示我們自身的生成和我

們的知識或科學(xué)的生成”,“通過哲學(xué)史的研究以便引導(dǎo)我們了解哲學(xué)的本身。”前引〔1〕,黑格爾書,第9頁以下。

[美]瓦托夫斯基:《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)———科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》,范貸年譯,求實出版社1982年版,第14頁。

[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚、張企泰譯,商務(wù)印書館1996年版,導(dǎo)論第1頁。〔3〕〔4〕

法哲學(xué)解說

實背后去探尋無形的力量與終極的原因�！薄�5〕

思辨型法哲學(xué)也是當(dāng)今中國法學(xué)界諸多對法哲學(xué)研究感興趣的學(xué)者所偏好的一種研究模式。胡旭晟先生明確指出:“法哲學(xué)就是法的形而上學(xué)”,“作為形而上學(xué),法哲學(xué)要求透過有形的法律事實去把握其無形的內(nèi)在本質(zhì)和深層根源”,“法哲學(xué)主要不是有關(guān)法律事實的現(xiàn)象研究,而是對事實存在(法律)的根源追究和意義探求”,“法哲學(xué)是終極關(guān)懷”。

〔7〕〔6〕姚建宗先生認(rèn)為,“法哲學(xué)所研究的并不是現(xiàn)實中的法律及其現(xiàn)象,而是現(xiàn)實中的法律思想和觀念;也不是現(xiàn)實中的普通的思想和觀念,而是有關(guān)法的終極性的思想和觀念”。謝暉先生認(rèn)為,“法思辨

是法哲學(xué)的本質(zhì)精神”,而“法思辨是以法的經(jīng)驗為基礎(chǔ)、以法現(xiàn)象為對象、并以揭示其本質(zhì)為目的、以超驗的推理為方法的一種法學(xué)世界觀和法學(xué)方法論”�！�8〕嚴(yán)存生先生認(rèn)為,法哲學(xué)“要透過現(xiàn)象尋求其最深層次的存在根據(jù)和終極目的,而這就是法的理念,就是關(guān)于法的絕對

〔9〕真理。所以法哲學(xué)的研究對象只能是法的理念”。

在黑格爾之后,思辨哲學(xué)受到幾乎各派哲學(xué)家一致的猛烈攻擊和批判。這些攻擊和批判在某種程度上揭示了思辨哲學(xué)、包括思辨法哲學(xué)的問題。首先,正如恩格斯所指出的那樣,思辨哲學(xué)試圖為人類提供一種永恒的終極真理,而這“無非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人

〔10〕類在其前進的發(fā)展中才能完成的事物”。因此,現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮視思辨哲學(xué)是一種

“狂妄的理性”或“理性的狂妄”。其次,思辨哲學(xué)所提倡的抽象思辨易變成毫無意義的甚或唯心主義的玄想。費爾巴哈在批評以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)時說,“所謂思辨的哲學(xué)家不過是這樣一些哲學(xué)家,他們不是拿自己的概念去符合事物,而是相反地拿事物去附會自己的概念。”〔11〕科學(xué)主義思潮則認(rèn)為,思辨哲學(xué)所提供的是無法由經(jīng)驗所證實或證偽的命題,因而是毫無意義的假命題,思辨哲學(xué)“給予知識的幻相而實際上并不給予任何知識”�！�12〕在法哲學(xué)領(lǐng)域,分析法學(xué)的先驅(qū)邊沁曾譏諷自然法理論為“高燒時的胡說八道”。其三,思辨哲學(xué)制造了哲學(xué)的“學(xué)科帝國主義”。思辨哲學(xué)往往把自己視為凌駕于一切科學(xué)之上的智慧之王,把自己當(dāng)作裁判一切知識的合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。但實際上,哲學(xué)和其他科學(xué)一樣都是思想共和國的平等公民,它們之間并沒有高下等級之分,只有分工的不同。

思辨哲學(xué)雖然受到現(xiàn)代眾多哲學(xué)流派的攻擊和批判,但并沒有銷聲匿跡。特別是在法哲學(xué)領(lǐng)域中,雖然思辨法哲學(xué)遭到了分析法學(xué)、社會實證法學(xué)、實用主義法學(xué)等的批判,但依然有其魅力與活力。20世紀(jì)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)、新自然法學(xué)都屬于典型的思辨法哲學(xué)。思辨哲學(xué)不滅的根本原因在于人的思維本性中存在著“形而上學(xué)”的沖動與追求。首先,這種形而上學(xué)的追求表現(xiàn)為,人類在面對紛繁復(fù)雜的世界時,并不滿足于僅僅描述千差萬別、千變?nèi)f化的現(xiàn)象,而總是試圖把握內(nèi)在的、穩(wěn)定不變的“統(tǒng)一性原理”。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種流派抨擊思辨哲學(xué)對統(tǒng)一性原理的尋求,但是他們所作的一切努力不過是以一種新的統(tǒng)一性原理去取代他們所抨擊的舊的統(tǒng)一性原理。同樣,在法哲學(xué)中,批判思辨法哲學(xué)的其〔5〕

〔6〕

〔7〕

〔8〕

〔9〕

〔10〕

〔11〕

〔12〕[美]博登海默:《法理學(xué)———法的哲學(xué)及其方法》,鄧正來、姬敬武譯,華夏出版社1987年版,第107頁。胡旭晟:《法學(xué):理想與批判》,湖南人民出版社1999年版,第100頁以下。姚建宗:《為法哲學(xué)申辯:法哲學(xué)研究提綱》,《法律科學(xué)》19998年第1期。謝暉:《法思辨:法哲學(xué)的本質(zhì)精神》,載《法哲學(xué)與法社會學(xué)論叢》(一),中國政法大學(xué)出版社1998年版。嚴(yán)存生:《論法的理念》,載《法哲學(xué)與法社會學(xué)論叢》(二),中國政法大學(xué)出版社1999年版�！恶R克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1966年版,第215頁。《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷,人民出版社1962年版,第526頁。[美]懷特:《分析的時代》,杜任之譯,商務(wù)印書館1981年版,第223頁。

·5

法學(xué)研究　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2000年第5期他法哲學(xué)流派不過是以各種對法的新的統(tǒng)一解釋去替代思辨法哲學(xué)的解釋。其次,這種形而上學(xué)的追求還表現(xiàn)為,人類并不滿足于當(dāng)下的、實然的此岸世界,而總是試圖發(fā)現(xiàn)和追求應(yīng)然的、理想的彼岸世界。在法律領(lǐng)域,人們往往通過對“自然法”的探討,來描繪人類理想的法律圖景,或表達(dá)對現(xiàn)實法律秩序的變革要求。這正是自然法學(xué)能夠長勝不衰并且推陳出新的秘密之所在。

(二)實證型法哲學(xué)

從19世紀(jì)30年代開始,西方思想界興起了一股反對思辨哲學(xué)的思想運動,這就是以孔德為代表的實證主義思潮。孔德認(rèn)為,哲學(xué)只能研究實在的、確定的、有用的經(jīng)驗事實,一切知識都應(yīng)當(dāng)建立在可觀察的經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上。哲學(xué)不能研究象世界的本質(zhì)或本源這樣一些虛妄的、不確定的、無用的超驗問題。他把探討世界的本質(zhì)或本源等問題的哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)稱作“形而上學(xué)”加以批判,而把自己的哲學(xué)稱為實證主義或?qū)嵶C哲學(xué)�！�19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就為實證主義準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。這方面的成就使人們產(chǎn)生了一種把自然科學(xué)的方法應(yīng)用于社會科學(xué)領(lǐng)域的強大的吸引力。仔細(xì)觀察經(jīng)驗事實和感性材料是自然科學(xué)中所采用的主要方法之一。因此,人們在當(dāng)時期望,在社會科學(xué)中運用相同的方法也能具有極高的成效和價值�！薄�13〕

實證主義向法哲學(xué)的滲透就產(chǎn)生了實證主義法哲學(xué)。同樣,實證主義法哲學(xué)反對思辨法哲學(xué)形而上學(xué)的思考方式和尋求終極原理、終極價值的作法,將自然法學(xué)所探討的法的價值或應(yīng)然問題作為形而上學(xué)問題排除在法哲學(xué)的研究范圍之外,而把法哲學(xué)的任務(wù)限制在分析和研究實在法的范圍之內(nèi)。不過,由于對什么是實在法的看法不同,實證主義法哲學(xué)又分出兩大派別。分析實證主義法學(xué)(或稱分析法學(xué))認(rèn)為,實在法就是國家制定的法律規(guī)范。因而,分析實證主義法學(xué)家認(rèn)為,法哲學(xué)的研究對象是作為規(guī)范形式的法,法哲學(xué)的研究任務(wù)是分析或闡明各種法律制度所共有的概念、結(jié)構(gòu)和屬性。分析實證主義法學(xué)的創(chuàng)始人奧斯汀認(rèn)為,法理學(xué)研究實在法,即主權(quán)者發(fā)布的、以制裁為后盾的命令,而不考慮其好壞。法理學(xué)家只考慮法律是什么,而不考慮法律應(yīng)當(dāng)是什么,后者是立法學(xué)———倫理學(xué)的研究對象。法理學(xué)的任務(wù)是澄清和闡述實在法的概念和結(jié)構(gòu),以建立系統(tǒng)的法律知識�！�14〕在研究方法上,他們強調(diào)法理學(xué)主要是分析或描述實在法,而不是對實在法進行評論或批判。

分析實證主義法學(xué)注重對法律形式的研究,力圖闡明法律的基本要素和邏輯結(jié)構(gòu),揭示法律不同于其他社會規(guī)則的特殊性,對法哲學(xué)乃至法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。分析實證主義法學(xué)對法律的形式、邏輯、結(jié)構(gòu)的分析,使得法哲學(xué)有了確定的研究對象、獨立的基本概念、自洽的基本理論,從而使法哲學(xué)擺脫了長期以來依附于并混雜于一般哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)的局面,確立了自己的獨立學(xué)科地位。分析實證主義法學(xué)的主要缺陷在于:首先,它只研究本本上的法律與法律的內(nèi)在方面,而不關(guān)注法律的社會運作過程以及法律與社會因素的相互影響,很容易使法哲學(xué)變成就法律談法律、就概念論概念的機構(gòu)法學(xué)或概念法學(xué);其次,它只分析和描述實在的法律制度,而不從價值上評論或批判實在的法律制度,使法哲學(xué)喪失其應(yīng)有的批判功能,易變成為簡單的注釋法學(xué)。

社會實證主義法學(xué)(或稱社會法學(xué))認(rèn)為,分析實證主義法學(xué)所探討的實在法是本本上的〔13〕

〔14〕前引〔5〕,博登海默書,第108頁。參見張文顯:《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》,法律出版社1996年版,第84頁以下。

法哲學(xué)解說

法,但本本上的法并不是自動實現(xiàn)的,本本上的法也不一定對社會生活起作用。因此,社會實證主義法學(xué)家主張,法哲學(xué)或法理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究影響法律運行和操作的各種社會因素,或者揭示在社會生活中實際起作用的規(guī)則,即實際的法。譬如,自由法學(xué)的創(chuàng)始人埃利希反對以國家制定法為主要研究對象的概念法學(xué),認(rèn)為法學(xué)研究的主要對象是他所稱的“活法”。這種活法是“支配生活本身的法律,盡管這種法律并未被制定成法律條文”�！�15〕在研究方法上,他們主張運用觀察、調(diào)查、實驗、統(tǒng)計等科學(xué)方法來研究法哲學(xué)問題,使法哲學(xué)的結(jié)論建立在客觀的法律事實的基礎(chǔ)上。主張將行為科學(xué)引入法學(xué)研究的美國法社會學(xué)家布萊克和舒伯特等人的觀點較為典型。他們認(rèn)為,法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循自然科學(xué)的精神和方法。在法學(xué)研究中,他們積極仿效自然科學(xué)的研究模式、方法,熱衷于用模式、公式或定理來表達(dá)法律行為的規(guī)律。

社會實證主義法學(xué)克服了分析實證主義法學(xué)的一個弊端,將法哲學(xué)的研究視野從本本上的、靜態(tài)的法轉(zhuǎn)向社會生活中的、動態(tài)運行的法,大大地拓寬了法哲學(xué)乃至法學(xué)的研究領(lǐng)域。在研究方法上,他們打破了傳統(tǒng)法哲學(xué)的純理論的抽象思辨或邏輯分析的研究模式,積極運用實證的、定量的科學(xué)方法來進行法學(xué)理論研究,為法哲學(xué)研究真正實現(xiàn)理論聯(lián)系實踐開辟了可行的道路。不過,社會實證主義法學(xué)在強調(diào)法律與社會的研究的同時,不同程度地忽視了對法律自身的研究、法律價值的研究。正如澳大利亞法學(xué)家斯通所指出的那樣,對法進行社會學(xué)的觀察和描述,不能脫離法的規(guī)則和邏輯,也不能回避對法律現(xiàn)實應(yīng)該做什么這類價值問題。〔16〕另一方面,社會實證主義法學(xué)的研究興趣往往在法律領(lǐng)域中微觀的、具體的、實踐性強的問題,而非宏觀的、一般的、理論性強的問題上。這樣,按照法哲學(xué)以法的一般問題為研究對象的通常解釋,社會實證主義法學(xué)者的很多研究就很難歸入法哲學(xué)的范疇。

(三)語言學(xué)法哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)的一次重大變革是“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,語言哲學(xué)的誕生。語言哲學(xué)認(rèn)為,人類必須而且只能用語言去理解和表達(dá)對世界的認(rèn)識,因而語言決定著人類對世界的認(rèn)識。哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前,必須先有關(guān)于“語言”的理論。傳統(tǒng)哲學(xué)的根本弊病在于它企圖“穿過語言”而達(dá)到對世界的認(rèn)識。在語言哲學(xué)看來,哲學(xué)并不提供知識或理論,而只是分析和澄清語言表達(dá)的含義;古往今來的思辨哲學(xué)家制造了種種無法解決的哲學(xué)問題,原因就在于錯誤地使用語言;由于現(xiàn)代邏輯的發(fā)展,人們能夠正確地把握語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),從而厘清由于誤用語言而產(chǎn)生的“形而上學(xué)”的困惑。〔17〕這樣,語言哲學(xué)認(rèn)為,語言問題是哲學(xué)的根本問題,語言分析是哲學(xué)的中心任務(wù)。

從20世紀(jì)上半葉開始,語言哲學(xué)的基本觀點和研究模式對法哲學(xué)研究產(chǎn)生廣泛影響。許多法哲學(xué)家,特別是英美的法哲學(xué)家,紛紛皈依到語言哲學(xué)的門下。這種按照語言哲學(xué)的思路進行的法哲學(xué)研究,可稱為語言學(xué)法哲學(xué),其中以哈特最具代表性。在研究主題上,語言學(xué)法哲學(xué)家們特別強調(diào)法律語言的研究,認(rèn)為澄清法律概念、術(shù)語的語義是法哲學(xué)的重要任務(wù)。英國學(xué)者格蘭維爾·威廉斯廣泛而詳細(xì)地論述了語詞的模棱兩可性和許多法律術(shù)語的感情特征,認(rèn)為大量的混亂是由于運用同時具有許多不同含義的法律術(shù)語而致。〔18〕為了保證法律語言〔15〕

〔16〕

〔17〕

〔18〕轉(zhuǎn)引自沈宗靈:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》,北京大學(xué)出版社1996年版,第275頁。參見《國外法學(xué)知識譯叢·法學(xué)總論》,世界知識出版社1982年版,第66頁。參見徐友漁:《評“哲學(xué)中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向”》,《哲學(xué)研究》1991年第7期。前引〔5〕,博登海默書,第127頁。

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