政治學(xué)與行政學(xué)_哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向
本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
魔尊重樓345
1 樓 2016-01-06
哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向1．無(wú)自由和完全自由都不需要智慧
2005年聯(lián)合國(guó)教科文“世界哲學(xué)日”在中國(guó)的大會(huì)主題是“哲學(xué)與公共政策”，這是一個(gè)涉及到多個(gè)哲學(xué)學(xué)科的綜合問(wèn)題，特別涉及到政治哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和文化哲學(xué)。無(wú)論是政治、倫理還是社會(huì)和文化，都是關(guān)于公共生活的問(wèn)題。哲學(xué)關(guān)心的都是重要問(wèn)題，而重要問(wèn)題都是具有公共意義的問(wèn)題。
“重要問(wèn)題”與“大問(wèn)題”的區(qū)別與哲學(xué)的道路選擇有著密切關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，重要問(wèn)題和大問(wèn)題都是哲學(xué)這種極致思維的本能選擇，因?yàn)檫@兩類(lèi)問(wèn)題都是根本問(wèn)題或者基本問(wèn)題，也就是任何有限知識(shí)所不能解決的問(wèn)題，因此不得不由哲學(xué)去思考。在這里，知識(shí)的有限性至少可以這樣理解：（1）任何一個(gè)門(mén)類(lèi)的知識(shí)，因此所有知識(shí)，都總是有限的。正如休謨定理所指出的，無(wú)論有了多少知識(shí)，都不足以推知未來(lái)世界和整體世界；（2）任何知識(shí)，甚至包括科學(xué)和邏輯，都依賴(lài)著知識(shí)所不可能證明的某些哲學(xué)假設(shè)。因此，思想的主體部分雖然是知識(shí)，但思想的奠基部分卻是智慧。智慧永遠(yuǎn)是知識(shí)的基礎(chǔ)，而智慧所處理的就是那些專(zhuān)門(mén)留給哲學(xué)的“重要問(wèn)題”和“大問(wèn)題”。
大問(wèn)題就是幾乎覆蓋著所有問(wèn)題的總體性問(wèn)題或者說(shuō)終極問(wèn)題，人們希望能夠通過(guò)解決大問(wèn)題而獲得對(duì)各種問(wèn)題的一攬子解決。這種試圖發(fā)現(xiàn)關(guān)于終極問(wèn)題的終極解決的努力就是形而上學(xué)。不過(guò)正如分析哲學(xué)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的，形而上學(xué)中有大量問(wèn)題是由語(yǔ)言虛構(gòu)出來(lái)的偽問(wèn)題，而不是真問(wèn)題。例如有一些功能性的語(yǔ)詞，典型的如“是/在”（is），本來(lái)只是語(yǔ)言陳述中的一個(gè)功能關(guān)系，但當(dāng)它被看作是一個(gè)對(duì)象性的課題，就形成了文學(xué)虛構(gòu)；還有一些是觀念的框架性概念，它們是進(jìn)行思想活動(dòng)所需的條件，其中凡是真正需要明確的，例如“必然性”，就會(huì)被嚴(yán)格定義（邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的定義），另外有些概念并不需要嚴(yán)格定義，而只需要在特定的語(yǔ)言游戲中或特定情景中進(jìn)行臨時(shí)約定，例如“本質(zhì)”，就無(wú)所謂標(biāo)準(zhǔn)答案而只需要約定。atic）的哲學(xué)問(wèn)題，因此，那些問(wèn)題雖大，卻不重要。所謂重要，就是對(duì)生活而言是重要的，在這個(gè)意義上，重要性就是相關(guān)性（importanceistherelevance）。
哲學(xué)所必須關(guān)心的問(wèn)題未必是思想上最大的問(wèn)題，卻一定是生活中最重要的問(wèn)題。我愿意把這種哲學(xué)選擇稱(chēng)為哲學(xué)的正宗選擇（thefundamentalismofphilosophy）。假如人類(lèi)生活道路無(wú)可選擇，那么就不需要智慧，或者說(shuō)，沒(méi)有自由就不需要智慧，因?yàn)槿绻麤](méi)有自由，智慧就無(wú)用武之地，反正沒(méi)有什么可想也沒(méi)有什么值得想的；而既然人有自由，生活需要做出選擇，這就需要選擇的理由，人們需要知道為什么這樣的選擇就比那樣的選擇“更好”或“更正確”。生活的錯(cuò)誤無(wú)法反悔，所以人們最怕選錯(cuò)了事情，而選錯(cuò)事情是因?yàn)橄脲e(cuò)事情，所以“給個(gè)理由”就成了性命悠關(guān)的命運(yùn)抉擇。去尋找能夠肯定某種選擇并且同時(shí)否定其它選擇的理由就是在尋找否定某些自由的理由，只有需要去否定某種自由，才需要智慧，很顯然，如果人有無(wú)需限制的自由，那么無(wú)論做什么就都同樣是對(duì)的了，因此，完全自由也不需要智慧，既然都對(duì)，就都無(wú)所謂。只要明白了無(wú)自由和完全自由都不需要智慧，就知道只有當(dāng)擁有自由并且同時(shí)需要用自由去限制自由時(shí)才需要智慧。生活的所有重要問(wèn)題都表現(xiàn)為“選擇什么并且不選擇什么”，而給出選擇的理由是一個(gè)嚴(yán)重又可怕的思想挑戰(zhàn)，因?yàn)槠鋵?shí)沒(méi)有人知道人真正想要的是什么，也沒(méi)有人真的知道什么是好的或者什么是錯(cuò)的。人們胡說(shuō)，而且只好胡說(shuō)。
2．必然的知識(shí)和命運(yùn)的知識(shí)
“知道什么”是為了“做什么”。無(wú)論是希臘還是先秦，人們所需要的知識(shí)從一開(kāi)始就都是試圖知道“真正的道理”以便能夠做出正確的生活選擇，只不過(guò)希臘人相信“去知道”就是去客觀地“看”（theoria），而中國(guó)人則相信需要用心去“聽(tīng)”（聞道）。但希臘人和中國(guó)人都相信，存在著真正的道理，它勝過(guò)所有的胡說(shuō)和想象，因此能夠決定人們所需要的好生活。蘇格拉底和柏拉圖試圖通過(guò)邏輯論辯而發(fā)現(xiàn)絕對(duì)嚴(yán)格的概念和命題，而孔子則訴諸人性事實(shí)（仁）以及最適合發(fā)揮人性?xún)?yōu)勢(shì)的制度（禮）。這樣不同的努力塑造了兩種知識(shí)類(lèi)型：必然的知識(shí)和命運(yùn)的知識(shí)（knoicus)。由私利私仇所決定的私敵只是“敵人”這個(gè)概念的淺層含義，而由原則所定義的公敵才是“敵人”的深層含義。施米特還進(jìn)一步相信，如果沒(méi)有了敵人，政治也就沒(méi)有了，那么人類(lèi)的日子就過(guò)得沒(méi)有意義，最多剩一些混日子的“逗樂(lè)”（娛樂(lè)業(yè)和體育）。
施米特的“敵人”政治學(xué)可以比較成功地解釋人類(lèi)政治沖突所以永遠(yuǎn)難以化解的一個(gè)深刻而隱秘的原因。但這一理論似乎主要適合于解釋西方世界以及阿拉伯世界的政治傳統(tǒng)和政治意識(shí)，卻至少不適合中國(guó)的政治傳統(tǒng)。中國(guó)的政治思想碰巧與敵人理論有著幾乎完全相反的政治意識(shí)：從根本上說(shuō)，敵人不是一個(gè)不共戴天的固定實(shí)體，而是一個(gè)需要化解的情景性事實(shí)，所以，化敵為友才是真正的政治原則和政治問(wèn)題——樹(shù)敵太容易，根本不成問(wèn)題，因?yàn)樗恍枰鸢�；而化敵才�?gòu)成一個(gè)需要解決方案的問(wèn)題。中國(guó)的政治理解在政治哲學(xué)上又更深入了一個(gè)層次。有趣的是，德里達(dá)在晚年也提出了一個(gè)稱(chēng)為“友好政治學(xué)”（thepoliticsoffriendship）的問(wèn)題（不知道是否受到中國(guó)哲學(xué)的啟發(fā)），他自己認(rèn)為是從亞里士多德關(guān)于友誼的討論中獲得的思想線索。亞里士多德的友誼理論雖然也涉及政治問(wèn)題，但主要屬于倫理學(xué)，而且思想比較簡(jiǎn)單，雖然充分肯定了友誼的好處，卻沒(méi)有發(fā)展出“化敵”理論，而沒(méi)有化敵理論，就不可能真正成為一個(gè)政治原則和政治理論。德里達(dá)同樣沒(méi)有深入到“化敵”問(wèn)題，而只是反對(duì)了施米特式的敵人意識(shí)，推薦了“無(wú)敵人”的友好假定。因此，德里達(dá)雖然敏感到了與施米特相反的一個(gè)思路，卻沒(méi)有能夠深入問(wèn)題。
最后可以簡(jiǎn)單討論政治哲學(xué)一個(gè)可能發(fā)展的新空間。到目前為止，國(guó)際流行的政治學(xué)是以西方政治學(xué)為主導(dǎo)的政治學(xué)，它只是以國(guó)家為單位的國(guó)家政治學(xué)以及從屬于國(guó)家政治學(xué)的國(guó)際政治學(xué)，而沒(méi)有發(fā)展出以世界作為分析單位的世界政治學(xué)，因此造成相對(duì)于全球化運(yùn)動(dòng)的理論滯后，這一理論的局限性在未來(lái)將會(huì)形成嚴(yán)重的政治后果。顯然有必要未雨綢繆，在這里，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)就顯示出深厚潛力來(lái)，特別是“天下”這一蘊(yùn)涵巨大理論空間的世界概念。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題方方面面，可以參見(jiàn)我的“天下體系”理論，它是把天下概念開(kāi)拓成一種新的政治哲學(xué)的嘗試，其中試圖打破西方的狹隘的政治分析框架，并且建立一個(gè)能夠容納各種新的政治關(guān)系和政治問(wèn)題的理論體系，包括政治世界觀、世界管理、文化的政治關(guān)系、政治制度的普遍傳遞性，等等問(wèn)題。在此不詳述。
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無(wú)名小輩峰仔
2 樓 2016-01-06
淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)【摘 要】教學(xué)行為本身就是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷更新、不斷創(chuàng)造的過(guò)程。在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)歷中，每一名教師都在發(fā)展中積累了不少的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。本篇文章，主要從教學(xué)氛圍、認(rèn)真?zhèn)湔n、適度使用多媒體等教學(xué)心得體會(huì)淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)。
【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué) 氛圍 備課 民主 多媒體 能力 教學(xué)藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：g4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a doi：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.134
青少年時(shí)期是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)能力的黃金時(shí)期。初中時(shí)期數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是在為學(xué)生終身的思維邏輯能力的發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備。初中數(shù)學(xué)教師作為學(xué)生成長(zhǎng)中黃金時(shí)期的心靈工程師，教學(xué)中的一言一行都要講究策略和藝術(shù)。有的初中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)崗位上幾十年，但是教學(xué)的效果并不明顯，究其根本原因就是教師不善于更新教育觀念和與時(shí)俱進(jìn)地挖掘教育方法。教師的教學(xué)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，就是一個(gè)新舊知識(shí)合理遷移和融合的過(guò)程。在數(shù)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐中，滲入足夠的人文情懷、踐行人性化教學(xué)的精神是非常必需的。本篇文章就從營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍、適度使用多媒體技術(shù)、認(rèn)真?zhèn)湔n和培養(yǎng)學(xué)生生成問(wèn)題的能力這四個(gè)人性化教學(xué)的角度，淺析初中數(shù)學(xué)的教學(xué)藝術(shù)。
一、營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍
心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，人們處在不同的氛圍之中，大腦皮層作出的反應(yīng)積極度是不一樣的。數(shù)學(xué)是一門(mén)對(duì)學(xué)生腦部思維活動(dòng)要求相對(duì)較高的科目，在教學(xué)中，初中數(shù)學(xué)教師尤其需要注意嘗試各種途徑營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生在輕松地狀態(tài)下發(fā)揮最大的潛力。接下來(lái)，我們主要從掌握松弛有度的教學(xué)節(jié)奏和建立民主的師生關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)探討如何營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
1.統(tǒng)籌松弛有度的教學(xué)節(jié)奏。
數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)本身需要學(xué)生集中注意力，用心掌握解答題目的技巧和關(guān)鍵。因此，初中數(shù)學(xué)教師一般都提倡營(yíng)造一種緊湊的學(xué)習(xí)氛圍，吸引學(xué)生的注意力。但是，學(xué)生如果精神狀態(tài)過(guò)于緊張，很容易產(chǎn)生反面的效果。因此，教師對(duì)于教學(xué)節(jié)奏的把握應(yīng)該講究松弛有度。學(xué)生也只有在勞逸結(jié)合的情境之下，才能自然地享受整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，事半功倍地掌握知識(shí)要點(diǎn)，具備解答題目的能力。具體而言，在上數(shù)學(xué)課的時(shí)候，教師在講解比較簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以采用較快的節(jié)奏，一筆帶過(guò)。但是，在闡述教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)的時(shí)候，就應(yīng)該放慢節(jié)奏，給學(xué)生時(shí)間，讓其進(jìn)行咀嚼消化和回味，不給學(xué)生太大的學(xué)習(xí)壓力。
2.建立民主的師生關(guān)系。
人是氛圍的最主要?jiǎng)?chuàng)造者，課堂上的兩大主體：一是學(xué)生，一是教師。不言而喻，師生之間的關(guān)系直接影響課堂氛圍的類(lèi)型。按照一般的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將師生之間的關(guān)系分為民主型、依賴(lài)型和放任型。毋庸置疑，最佳的類(lèi)型當(dāng)屬民主型。在民主型的師生關(guān)系狀態(tài)下，學(xué)生是最信任教師的，教師也是最親近學(xué)生的。讓學(xué)生與任課教師在和諧民主的氛圍之中相處和交流，往往能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)科目的感情和興趣。
二、適度使用多媒體輔助教學(xué)
可以說(shuō)，在當(dāng)下的教學(xué)環(huán)境中，如果我們沒(méi)有了多媒體的輔助教學(xué)，很多教學(xué)計(jì)劃都無(wú)法完成。多媒體藝術(shù)以其趣味性強(qiáng)、表現(xiàn)力強(qiáng)、形式多樣等一系列的明顯優(yōu)勢(shì)著稱(chēng)，早已走進(jìn)了我們的初中數(shù)學(xué)課堂之中，成為初中數(shù)學(xué)教師的好幫手。但是，我們也要注意到每一種教學(xué)策略都有其不可避免的兩面性。多媒體技術(shù)的應(yīng)用也不例外，如果教師使用得過(guò)于頻繁的話，就會(huì)喧賓奪主，過(guò)分分散學(xué)生的注意力。但如果教師完全不使用多媒體技術(shù)，在很多知識(shí)，譬如幾何知識(shí)的講解上就會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。萬(wàn)事萬(wàn)物的順利運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開(kāi)適度這一原則。所以，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)的是適度使用多媒體輔助教學(xué)。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們要認(rèn)真地評(píng)估多媒體技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用時(shí)的時(shí)間分配。我們?cè)诓僮鞫嗝襟w的時(shí)候，應(yīng)該始終明確多媒體是一種教學(xué)工具、是為課堂增添一抹色彩的工具，它發(fā)揮的是輔助功能，而不是課堂的教學(xué)核心。總之，在實(shí)際的初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，多媒體技術(shù)應(yīng)該使用多少，還是要取決于我們具體的教學(xué)情境，具體問(wèn)題具體分析始終是最佳原則。
三、認(rèn)真?zhèn)湔n
未雨綢繆、有備無(wú)患自古以來(lái)就是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。備課是教師進(jìn)行教學(xué)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。但是不同的初中數(shù)學(xué)教師有不同的備課方式。有的教師認(rèn)真地對(duì)待每一節(jié)課的備課環(huán)節(jié)，綜合考慮多方面因素，統(tǒng)籌出一節(jié)節(jié)精彩紛呈的優(yōu)質(zhì) 數(shù)學(xué)課出來(lái)。而有的教師隨心所欲，備課的態(tài)度不夠端正，完全根據(jù)自己的主觀情緒和時(shí)間配置來(lái)備課，心情愉悅了就精心準(zhǔn)備教案，時(shí)間不允許了就隨意糊弄。有的教師自恃教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，甚至省略掉了備課這一環(huán)節(jié)。后面兩種教師的行為顯然都是不可取的。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生不盡相同、教學(xué)大綱也在發(fā)生持續(xù)的變更和調(diào)整，如果不認(rèn)真?zhèn)湔n的話，很可能跟不上教育發(fā)展的潮流，被時(shí)代所淘汰。我們一直在強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，教師的每一節(jié)課對(duì)于不同的學(xué)生可能都具有不一樣的重要意義。因此，我們必須以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度認(rèn)真地備好每一堂課，爭(zhēng)取讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之后有最佳的效果。數(shù)學(xué)知識(shí)的講授邏輯性明顯，如果教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，將知識(shí)講得毫無(wú)條理、沒(méi)有重點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)聽(tīng)得非常辛苦、一片混亂�？傊�，認(rèn)真?zhèn)湔n不僅僅是每一名初中數(shù)學(xué)教師的義務(wù)，更是我們義不容辭的責(zé)任，在備課的問(wèn)題上是不能夠投機(jī)取巧的。
四、培養(yǎng)學(xué)生生成問(wèn)題的能力
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們都習(xí)慣了把數(shù)學(xué)題目的詳細(xì)步驟一步一步地直接告知學(xué)生的講課方式，從某種層面上來(lái)講，這種模式剝奪了學(xué)生生成問(wèn)題的樂(lè)趣和能力。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生思維能力的發(fā)展具有非凡的意義。青少年時(shí)期是學(xué)生大腦發(fā)育最迅速的時(shí)期，因此，在教授初中數(shù)學(xué)知識(shí)的時(shí)候，教師一定要注意多多激發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題的能力，逐漸培養(yǎng)學(xué)生生成問(wèn)題的能力。生成問(wèn)題的能力指的是學(xué)生自己經(jīng)過(guò)思考之后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解答問(wèn)題的一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。具體在教學(xué)中，可供我們選擇的激發(fā)方法有很多。比如說(shuō)教師在講解一道數(shù)學(xué)題目時(shí)候，請(qǐng)學(xué)生每人出一道相似的數(shù)學(xué)題目并且解答出來(lái)，做到舉一反三。學(xué)生在不斷思考與創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸領(lǐng)悟甚至具備了一種真正的理性精神，這將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。
總之，初中數(shù)學(xué)的教學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不是一個(gè)靜止的狀態(tài)；是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，不是一個(gè)一勞永逸的經(jīng)驗(yàn)選擇。在教學(xué)的過(guò)程中，教師要根據(jù)當(dāng)下的具體情境努力營(yíng)造符合學(xué)生心理特征的和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境和師生關(guān)系，努力從根本上為學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的建立和提升貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。
愛(ài)比月色更寂寞
3 樓 2016-01-06
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)福利結(jié)構(gòu)差異的政治經(jīng)濟(jì)分析摘 要： 1994年中國(guó)分稅制改革后不同區(qū)域的福利水平和福利模式逐漸趨異。例如，遼寧省在財(cái)政支出中社會(huì)保障類(lèi)福利支出較高而教育類(lèi)福利支出較低，浙江省的教育福利類(lèi)支出較高而社會(huì)保障類(lèi)支出較低，廣東省對(duì)于這兩類(lèi)福利支出的比例都偏低。福利支出結(jié)構(gòu)的差異源自于這三個(gè)省份不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和政商關(guān)系。作為理性行為者的地方官員，為了推進(jìn)地區(qū)gdp（晉升指標(biāo)）增長(zhǎng)和擴(kuò)大稅收，會(huì)在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當(dāng)?shù)刂黧w類(lèi)型企業(yè)的福利偏好。
關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式； 福利支出結(jié)構(gòu)； 政商關(guān)系
中圖分類(lèi)號(hào)： d632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： a 文章編號(hào)： 1673-9973（2013）03-0073-05
一、問(wèn)題的提出
自從1994年“分稅制”改革起，中國(guó)地方政府的支出結(jié)構(gòu)有兩方面的特征值得關(guān)注。第一，地方政府在財(cái)政支出上偏向于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，卻在福利供給上明顯不足。[1]對(duì)于這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者將原因歸于地方政府官員之間圍繞著gdp增長(zhǎng)而進(jìn)行的“晉升錦標(biāo)賽”。[2][3][4]第二，地方政府在福利類(lèi)財(cái)政支出上有所差異，以及與之伴隨的不同區(qū)域的福利水平和福利模式逐漸趨異。以我國(guó)東部沿海的遼寧、浙江和廣東三省為例，遼寧省在財(cái)政支出中社會(huì)保障類(lèi)福利支出較高而教育類(lèi)福利支出較低，浙江省的教育福利類(lèi)支出較高而社會(huì)保障類(lèi)支出較低，廣東省對(duì)于這兩類(lèi)福利支出的比例都偏低（見(jiàn)表1）。那么，如何來(lái)解釋地方政府這種福利支出結(jié)構(gòu)的差異呢？
自二戰(zhàn)以后西歐發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的“福利國(guó)家”開(kāi)始，福利和福利政策逐漸成為學(xué)術(shù)研究的重要主題，不同理論范式對(duì)福利問(wèn)題都有所關(guān)注，研究成果汗牛充棟。福利是如何產(chǎn)生的，是哪種邏輯主導(dǎo)下的產(chǎn)物？對(duì)于這一問(wèn)題的回答可以大概歸為四類(lèi)。第一，福利是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化的產(chǎn)物，福利支出水平與工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平趨同；[5]第二，福利是作為階級(jí)的要求而出現(xiàn)的，工人階級(jí)和左派力量的壯大會(huì)促進(jìn)福利水平的提升；[6]第三，民主政治導(dǎo)致福利的產(chǎn)生，社會(huì)大部分人都希望對(duì)市場(chǎng)所帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)有所補(bǔ)償，而民主為他們實(shí)現(xiàn)訴求提供了平臺(tái)；[7]第四，國(guó)家主義認(rèn)為，福利政策及福利水平反映了國(guó)家作為一個(gè)擁有自身利益的獨(dú)立行為者的特點(diǎn)，福利的演變是國(guó)家能力的結(jié)果。[8]由于本文研究的對(duì)象是中國(guó)不同省份的福利結(jié)構(gòu)，國(guó)家主義的觀點(diǎn)無(wú)法得到應(yīng)用。另外，由于中國(guó)不同區(qū)域的民主化程度、階級(jí)分化程度差異不大，故無(wú)法解釋國(guó)內(nèi)不同區(qū)域的福利水平差異。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和福利水平的關(guān)聯(lián)作用，由于本文的研究對(duì)象是我國(guó)東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，所以也排除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)這三個(gè)地區(qū)福利支出結(jié)構(gòu)差異的影響。
西方學(xué)者對(duì)于比較福利體制的研究是否對(duì)這一問(wèn)題的解釋有所幫助？比較福利體制的開(kāi)山之作《福利資本主義的三個(gè)世界》利用“去商品化（decommodification）”這一概念把西方發(fā)達(dá)的福利國(guó)家分為三類(lèi)，即統(tǒng)合主義體制（corporatist regime）、自由主義體制（liberal regime）和社會(huì)民主主義體制（social-democratic regime）。[5] 之后，一些研究欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者試圖提出發(fā)展中國(guó)家的福利體制類(lèi)型。例如，伊恩·高夫（ian gough）提出的正式保險(xiǎn)體制（formal security regime）、非正式保險(xiǎn)體制（informal security regime）、無(wú)保險(xiǎn)體制（insecurity regime）；[9] 尼特·羅（nita rudra）提出的生產(chǎn)型福利國(guó)家（productive e）。[11]
對(duì)于不同的國(guó)家和地區(qū)，其福利方面的理論并不一定完全適用。這方面存在的最顯著的問(wèn)題是，研究西方發(fā)達(dá)國(guó)家福利制度所提出的一些理論，很難照搬到欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的福利制度上。② 例如，艾蘭·沃克和黃焯基（alan e paradigm）本身包含的九個(gè)基礎(chǔ)要素。③
也許正是由于中國(guó)福利體制的某些特殊性，使得目前對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家福利體制的分類(lèi)研究中難覓中國(guó)的蹤影。伊恩·高夫（ian gough）在他的研究中明確指出，其 分的欠發(fā)達(dá)國(guó)家福利體制類(lèi)型不包括中國(guó)；[9]克里斯坦·艾斯波特（christan aspalter）所研究的東亞國(guó)家福利模式中包括日本、韓國(guó)、臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)和新加坡，沒(méi)有涉及中國(guó)內(nèi)地。[11] 因此，西方學(xué)者對(duì)于福利體制與福利政策的研究并不能直接對(duì)問(wèn)題的解釋有所幫助，但其提出的一些概念還是會(huì)對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究有所裨益。比如本文中“生產(chǎn)型福利”、“保障型福利”的概念，正是受到了尼特·羅（nita rudra）提出的“生產(chǎn)型福利國(guó)家”、“保護(hù)型福利國(guó)家”的啟示。
現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)不同區(qū)域政府福利支出水平差異的研究認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是主要的解釋變量。也就是說(shuō)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政府會(huì)提高福利方面的財(cái)政支出。例如，柯卉兵認(rèn)為中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的非均衡發(fā)展直接決定地方政府財(cái)政能力的強(qiáng)弱，從而引發(fā)地區(qū)間社會(huì)保障公共產(chǎn)品和服務(wù)供給水平的差異。[13]陳赟指出，影響教育投入最基本的因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值越多，用于教育投資的數(shù)量越多，反之越少。[14] 這些研究主要運(yùn)用定量方法對(duì)影響福利差異的因素進(jìn)行回歸分析，其中劃分區(qū)域的方法主要是根據(jù)中國(guó)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平將不同的省份歸入東部、中部和西部三類(lèi)地區(qū)。但是，遼寧、浙江和廣東都屬于東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。以人均gdp的全國(guó)排名進(jìn)行衡量，三省都處于前十的位置，差異不大。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不能解釋三省的福利差異問(wèn)題。 關(guān)于國(guó)內(nèi)福利差異問(wèn)題給出的第二個(gè)解釋變量是轉(zhuǎn)移支付水平。正是由于西部地區(qū)由于具有政策優(yōu)勢(shì)（如“西部大開(kāi)發(fā)”），能夠獲得較大數(shù)量的轉(zhuǎn)移支付，地方政府在教育和社會(huì)保障方面的支出比重甚至超過(guò)中部省份。然而，轉(zhuǎn)移支付主要是針對(duì)西部地區(qū)。遼寧、浙江和廣東并不具有此類(lèi)政策優(yōu)勢(shì)。
那么，作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)發(fā)達(dá)的遼寧、浙江和廣東三省，為什么在福利支出的結(jié)構(gòu)上存在較大的差異？具體說(shuō)來(lái)，遼寧更重視社會(huì)保障類(lèi)福利支出而忽略了教育類(lèi)福利支出，浙江更重視教育福利類(lèi)支出而忽視了社會(huì)保障類(lèi)支出，而廣東對(duì)于這兩類(lèi)福利支出的比例都偏低。下文將給出一個(gè)假說(shuō)并論證之。
二、中心假說(shuō)與論證方法
本文的中心假說(shuō)是：作為理性行為者的地方官員，為了推進(jìn)地區(qū)gdp（晉升指標(biāo)）增長(zhǎng)和擴(kuò)大稅收，會(huì)在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當(dāng)?shù)刂黧w類(lèi)型企業(yè)的福利偏好。具體而言，地方福利支出結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了地方政府福利偏好的不同，而這種福利偏好是由當(dāng)?shù)刂黧w類(lèi)型企業(yè)決定的。從理論層面講，地方官員雖然都是利益最大化者，但其利益由制度定義，這種制度主要體現(xiàn)在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下地方政府與企業(yè)的關(guān)系類(lèi)型。
在闡述本文的論證方法之前，有必要對(duì)本文所使用的變量進(jìn)行定義，并指出案例選取的標(biāo)準(zhǔn)。
1. 本文研究假說(shuō)的自變量是地方政府與地方企業(yè)之間組成的政商關(guān)系。對(duì)于地方政府而言，本文將其看作利益最大化的理性行為者。地方官員是地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，也是決定當(dāng)?shù)馗＠叩恼邲Q策者。對(duì)于地方企業(yè)而言，本文實(shí)際上是按照所有制類(lèi)型進(jìn)行了分類(lèi)。出現(xiàn)在本文三個(gè)案例中的企業(yè)類(lèi)型分別是國(guó)有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資企業(yè)。這里要說(shuō)明的是，同一省份往往同時(shí)具有上述三種企業(yè)類(lèi)型。例如，遼寧雖然是以國(guó)有企業(yè)為主，但其沿海城市大連市近年來(lái)卻通過(guò)引進(jìn)外資企業(yè)帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。再比如，浙江和廣東兩省同時(shí)存在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和外資企業(yè)類(lèi)型，而且浙江的外資企業(yè)和廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在絕對(duì)數(shù)量上也不在少數(shù)。但是，我們這里只是將當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)企業(yè)類(lèi)型作為代表進(jìn)行討論，這種簡(jiǎn)化在提取自變量過(guò)程中是必須的。
2. 本文研究假說(shuō)的因變量是不同地區(qū)的福利支出結(jié)構(gòu)差異，這種結(jié)構(gòu)差異體現(xiàn)在保障型福利和生產(chǎn)型福利所占的比重。所謂保障型福利，指的是使勞動(dòng)者因年老、失業(yè)、患病、工傷、生育而減少或喪失勞動(dòng)收入時(shí)能從社會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和物質(zhì)幫助，保障基本生活的一種福利，例如養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等。所謂生產(chǎn)型福利，指的是能夠提升人力資本和社會(huì)資本的福利，例如教育與工人培訓(xùn)。由于社會(huì)保障和教育是這兩種福利類(lèi)型的主要組成部分，本文在提出問(wèn)題和論證的過(guò)程中都以這兩種福利作為代表，即社會(huì)保障代表保障型福利，教育代表生產(chǎn)型福利。
本文的主要論證方法是案例分析，共選取了遼寧、浙江和廣東三個(gè)省份作為分析案例。案例的選取首先考慮到排除干擾變量對(duì)因變量的 影響。正如前文所述，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和中央對(duì)地方的轉(zhuǎn)移支付對(duì)于中國(guó)不同地區(qū)的福利支出水平都有影響。因此，必須選取在這兩個(gè)方面基本相似的地區(qū)作為案例。遼寧、浙江和廣東都是中國(guó)東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較小，基本可以控制經(jīng)濟(jì)水平對(duì)福利支出的影響作用。其次，這些發(fā)達(dá)地區(qū)基本沒(méi)有或有較少的中央轉(zhuǎn)移支付支持，并非中國(guó)西部地區(qū)省份主要依靠轉(zhuǎn)移支付等政策優(yōu)勢(shì)來(lái)維持當(dāng)?shù)馗＠Ｒ舱驗(yàn)楸疚倪x取的案例控制了這兩個(gè)干擾變量，我們就必須提出其他新的解釋變量來(lái)解釋這三個(gè)案例省份的福利結(jié)構(gòu)差異問(wèn)題。
3. 本文在選擇案例時(shí)也考慮到必須具有一定的代表性。環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈和珠江三角洲經(jīng)濟(jì)圈組成了中國(guó)東部地區(qū)的三大經(jīng)濟(jì)圈。改革開(kāi)放以來(lái)，依托發(fā)達(dá)便捷的交通優(yōu)勢(shì)、雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)和各異的自然稟賦，這些地區(qū)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)。遼寧、浙江和廣東分別是這三大經(jīng)濟(jì)圈的主要構(gòu)成省份和典型代表。不僅如此，這三個(gè)省份所體現(xiàn)的中國(guó)東部地區(qū)三種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所依賴(lài)的企業(yè)類(lèi)型同樣具有代表性。
三、案例分析及論證
（一）遼寧高保障型福利財(cái)政支出的政治經(jīng)濟(jì)分析
建國(guó)初期，國(guó)家在第一個(gè)五年計(jì)劃以后模仿了蘇聯(lián)的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，以便盡快在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值上趕上和超過(guò)西方國(guó)家。遼寧作為我國(guó)的重工業(yè)基地，是東北三省經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的省份，其中鞍山、本溪、撫順、盤(pán)錦、沈陽(yáng)等都是我國(guó)著名的老工業(yè)基地城市。遼寧是新中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)祥地，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化做出了卓越貢獻(xiàn)。同時(shí)，這種重工業(yè)化的發(fā)展方式給遼寧遺留下來(lái)大量的國(guó)有企業(yè)，國(guó)有企業(yè)在遼寧經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。由于國(guó)有企業(yè)幾乎在各個(gè)產(chǎn)業(yè)都占有主體地位，扼殺了民間資本的投資機(jī)會(huì)，對(duì)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展具有“擠出效應(yīng)”，導(dǎo)致民營(yíng)企業(yè)發(fā)展緩慢。就遼寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言，其政商關(guān)系主要體現(xiàn)在地方政府與國(guó)有企業(yè)之間的關(guān)系。
這種以國(guó)有企業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給遼寧帶來(lái)了較大的后遺癥。企業(yè)辦社會(huì)是國(guó)有企業(yè)的傳統(tǒng)，是我國(guó)“單位制”時(shí)期為企業(yè)職工提供社會(huì)福利的主要方式。然而，伴隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的國(guó)有企業(yè)改革，大中型國(guó)有企業(yè)的政策性破產(chǎn)以及國(guó)企職工下崗分流導(dǎo)致了遼寧社會(huì)保障負(fù)擔(dān)非常沉重。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）參加社會(huì)保障的人數(shù)最多。遼寧作為東北老工業(yè)基地的典型代表，城市化高，國(guó)有大中型企業(yè)多，擁有大批的在職職工及離退休人員。[15] 無(wú)論從數(shù)量，還是從覆蓋率上計(jì)算，遼寧省參加社會(huì)保障的人數(shù)都在全國(guó)排在前列。（2）下崗失業(yè)人員過(guò)多。2006 年遼寧失業(yè)保險(xiǎn)參保人數(shù)為 614.1 萬(wàn)，企業(yè)占 74.30%，為 456.3 萬(wàn)人。其中在企業(yè)范圍內(nèi)，國(guó)有企業(yè)的參保人數(shù)為 209.2 萬(wàn)，占全省企業(yè)事業(yè)保險(xiǎn)參保人數(shù)的 45.85%，占據(jù)了半壁江山。2007年遼寧省城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為4.4%，同期全國(guó)城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為4.0%。[16] （3）離退休人數(shù)逐年增多。截至2011 年，遼寧省離退休人數(shù)為458.1萬(wàn)人，全國(guó)退休人員數(shù)的8%，位居全國(guó)第一。遼寧省撫養(yǎng)比2.2：1，遠(yuǎn)低于3：1的全國(guó)平均水平。近年來(lái)全社會(huì)老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，退休人員比例呈上升態(tài)勢(shì)。[17] 我國(guó)從2002年底到2003年開(kāi)始的政府行政機(jī)構(gòu)改革使地方政府逐步確立了獨(dú)立的利益主體地位，地方政府因此得到了部分可自由支配的財(cái)政收入，并承擔(dān)了地方財(cái)政預(yù)算的責(zé)任。對(duì)于地方政府而言，當(dāng)?shù)貒?guó)有企業(yè)既是他們促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得財(cái)政收入的重要手段，同時(shí)，國(guó)有企業(yè)沉重的社會(huì)保障負(fù)擔(dān)也是他們所必須解決的問(wèn)題。國(guó)有企業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與其歷史遺留的社保負(fù)擔(dān)就像硬幣的兩面一樣，既是稅收的主要繳納者，也是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的參與者，還是地方政府實(shí)現(xiàn)政績(jī)目標(biāo)的主要依附力量。地方政府可以通過(guò)自己正式的或非正式的方式介入國(guó)有企業(yè)的資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)當(dāng)中，并通過(guò)國(guó)有企業(yè)輸送利益來(lái)完成地方政府的目標(biāo)。當(dāng)?shù)胤秸鎸?duì)社會(huì)保障基金籌集過(guò)程中出現(xiàn)的巨大歷史隱性債務(wù)問(wèn)題時(shí)，能夠通過(guò)國(guó)有企業(yè)中國(guó)有資產(chǎn)的轉(zhuǎn)移來(lái)實(shí)現(xiàn)政府的福利目標(biāo)。這就將二者的利益捆綁在一起，形成具有中國(guó)特色的地方政府與國(guó)有企業(yè)之間的政企關(guān)系。
《中華人民共和國(guó)憲法》第二章第四十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì) 險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)�！痹诋�(dāng)前我國(guó)中央與地方政府的事權(quán)劃分中，地方政府對(duì)于地方的科教文衛(wèi)和社會(huì)保障都負(fù)有重大責(zé)任。為確保社會(huì)保險(xiǎn)基金的穩(wěn)定和及時(shí)征繳，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)與政策目標(biāo)，遼寧地方政府不得不承擔(dān)起相對(duì)于其他地方政府來(lái)講更為沉重的社會(huì)保障負(fù)擔(dān)。
綜上所述，在遼寧，政府與企業(yè)的關(guān)系主要體現(xiàn)為當(dāng)?shù)卣c當(dāng)?shù)貒?guó)有企業(yè)的關(guān)系。相對(duì)于其他地方政府為了轄區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)保障投入不同，遼寧國(guó)有企業(yè)沉重的社會(huì)保障負(fù)擔(dān)是歷史遺留問(wèn)題，無(wú)法回避。另外，本省除了大連等沿海城市以外，招商引資的先天優(yōu)勢(shì)并不明顯。地方政府并不會(huì)為了保留轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)和吸引新的企業(yè)進(jìn)入轄區(qū)對(duì)福利采取消極態(tài)度。由于國(guó)有企業(yè)為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)政來(lái)源都做出了巨大貢獻(xiàn)，這就使得地方官員必須在一定程度上滿足國(guó)有企業(yè)的偏好。國(guó)有企業(yè)的偏好體現(xiàn)在對(duì)其國(guó)企成員的保障性福利供給上，而保障轄區(qū)內(nèi)人民的福利水平又被法律規(guī)定為不可推卸的責(zé)任。因此，遼寧地方政府不得不在社會(huì)保障類(lèi)福利上投入更多。
�。ǘ┱憬呱a(chǎn)型福利財(cái)政支出的政治經(jīng)濟(jì)分析
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，浙江并未被定位為“工業(yè)基地”，并沒(méi)有得到政府較多的支持和投入。同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)于地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策性限制或投入歧視一直影響著浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。面對(duì)這種政策性的限制，浙江只有通過(guò)自我的體制創(chuàng)新來(lái)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的途徑。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式看，浙江經(jīng)濟(jì)最初是從技術(shù)含量較低的勞動(dòng)密集型加工工業(yè)起步的，加工深度、加工規(guī)模和資本集約度處于一個(gè)自發(fā)的提升過(guò)程之中，產(chǎn)品主要以建材、紡織、小家電和小商品為主，這一特征被總結(jié)為“輕、小、低、散”。與我國(guó)東部的其他沿海省市相比，浙江工業(yè)生產(chǎn)的集約度和集中度都偏低。[18]
浙江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一個(gè)重要特征是塊狀經(jīng)濟(jì)或區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，在一定的轄區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有明顯地方特色的區(qū)域性產(chǎn)業(yè)群體，即所謂的“一村一品、一地一業(yè)”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，浙江90%以上的縣市區(qū)都培育和發(fā)展了塊狀經(jīng)濟(jì)，比較知名的如寧波服裝、義烏小商品、溫州皮鞋、海寧皮革、永康小五金、嵊州領(lǐng)帶、大唐襪業(yè)等，這些塊狀產(chǎn)業(yè)在全國(guó)同類(lèi)產(chǎn)業(yè)中都占有相當(dāng)份額，呈現(xiàn)出良好的成長(zhǎng)性。[19]
這種塊狀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式帶動(dòng)了浙江經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。塊狀經(jīng)濟(jì)對(duì)地區(qū)發(fā)展的促進(jìn)作用是多方面的，但就其對(duì)于地方財(cái)政的福利支出而言，其最重要的影響是帶來(lái)了浙江財(cái)政體制上的強(qiáng)縣擴(kuò)權(quán)、強(qiáng)鎮(zhèn)擴(kuò)權(quán)改革。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，浙江經(jīng)歷了四次強(qiáng)縣擴(kuò)權(quán)改革。[20] 在我國(guó)當(dāng)前的財(cái)政體制背景下，基層政府的財(cái)權(quán)與事權(quán)不匹配是一個(gè)得到學(xué)界廣泛認(rèn)同的現(xiàn)象。尤其是1994年的分稅制改革后，財(cái)權(quán)上移而事權(quán)下移，地方財(cái)政尤其是縣以下財(cái)政狀況堪憂，負(fù)債問(wèn)題比較嚴(yán)重。而浙江省的塊狀經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，既給予地方財(cái)政更穩(wěn)定的財(cái)政資金來(lái)源，同時(shí)其帶動(dòng)的縣鎮(zhèn)擴(kuò)權(quán)改革也有利于基層政府事權(quán)與財(cái)權(quán)的合理配置。這兩方面的因素使得浙江省省以下各級(jí)政府有能力履行好在就業(yè)和社會(huì)保障、義務(wù)教育、公共醫(yī)療衛(wèi)生等公共服務(wù)職能，為浙江生產(chǎn)性福利的高支出提供了必要條件。
浙江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的第二個(gè)特征是內(nèi)生性發(fā)展。浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是通過(guò)自我的體制創(chuàng)新起步的，其產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)與發(fā)展是自然演化的結(jié)果，雖然起點(diǎn)較低、技術(shù)含量不高，但其發(fā)展的所有資源和動(dòng)力都來(lái)自于本土的自主與自覺(jué)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演化需要產(chǎn)品更新、工藝創(chuàng)新以及產(chǎn)品附加值的遞增，這些都依賴(lài)于人力資源、技術(shù)基礎(chǔ)的不斷提升。這就意味著浙江必須重視教育、培訓(xùn)等生產(chǎn)型福利的投入。另一方面，浙江自古就有重視教育的傳統(tǒng)。地方紳商在浙江教育近代化的歷史進(jìn)程中起到了重要作用，使得浙江地區(qū)歷代重視教育辦學(xué)，文風(fēng)鼎盛，人才薈萃。[21] 文化對(duì)于地方福利結(jié)構(gòu)差異是否有影響？這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題，但由于不是本文的研究主題，故不再展開(kāi)探討。
綜上所述，為什么浙江省的財(cái)政支出中教育占有這么高的比重？首先，由于浙江的塊狀化、專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致了基層政府的“縣鎮(zhèn)擴(kuò)權(quán)”。這種“縣鎮(zhèn)擴(kuò)權(quán)”使得基層政府的財(cái)權(quán)與事權(quán)更加一致，使得基層政府具有較充裕的財(cái)政來(lái)源投入教育。其次，浙江省的內(nèi)生性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要求通過(guò)人力資本投資推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，而教育則是提升人力資本的重要途徑。從整體上看，浙江在生產(chǎn)型福利的 政府支出上較高。
�。ㄈ⿵V東低福利財(cái)政支出的政治經(jīng)濟(jì)分析
改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際上勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)開(kāi)始大量向中國(guó)轉(zhuǎn)移，尤其是以廣東為代表的珠江三角洲地區(qū)，憑借優(yōu)惠的投資政策、土地資源的比較優(yōu)勢(shì)以及豐富且廉價(jià)的勞動(dòng)力，成為外資企業(yè)的理想投資地區(qū)。20世紀(jì)80年代，由于其臨近港澳臺(tái)的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，廣東首先得到了港資和臺(tái)資企業(yè)的青睞。港資企業(yè)的產(chǎn)品主要集中在玩具、小電器和服裝上，而臺(tái)資企業(yè)主要屬于電子信息類(lèi)產(chǎn)業(yè)，使廣東成為國(guó)內(nèi)有名的電子信息產(chǎn)品加工基地。在這之后，日本、美國(guó)、韓國(guó)等等國(guó)的資本相繼進(jìn)入，使得外資對(duì)于廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。據(jù)估計(jì)，珠江三角洲地區(qū)的外資經(jīng)濟(jì)占到整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的80%以上。從產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈來(lái)看，廣東是典型的“兩頭在外”，即技術(shù)源來(lái)自外部，市場(chǎng)與銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)也在外部，屬于“訂單主導(dǎo)型”或“客戶(hù)主導(dǎo)型”產(chǎn)業(yè)。 由于這些駐扎在廣東的勞動(dòng)密集型企業(yè)處于全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端，主要集中在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)比較激烈的制鞋、電子裝配、玩具制造、塑料制品加工、服裝加工等行業(yè)，利潤(rùn)空間有限，并受到國(guó)外貨商的制約，廉價(jià)勞動(dòng)力是最大的比較優(yōu)勢(shì)，成本的壓縮主要靠的也是勞動(dòng)力價(jià)格的降低。這些勞動(dòng)密集型企業(yè)每天勞動(dòng)至少10-12小時(shí)，每月工資僅有600-700元，工作環(huán)境較差。這種企業(yè)所雇用的勞動(dòng)力不僅廉價(jià)，而且還具有流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，77.8%的工人簽訂一年期合同，而87.9%的工人與企業(yè)簽訂的勞動(dòng)合同在1-2年，僅有不到12%的工人勞動(dòng)合同在3年及3年以上。東莞制造業(yè)企業(yè)簽訂一年勞動(dòng)合同的比例甚至達(dá)到91.8%。[22] 外商投資的制造企業(yè)所具有的以上特點(diǎn)決定了它對(duì)于保障型福利與生產(chǎn)型福利的態(tài)度。
1. 由于社會(huì)保障等保障性福利會(huì)導(dǎo)致用工企業(yè)的額外成本上升，外資企業(yè)希望這種福利支出盡可能降低，大部分企業(yè)不愿意給民工以相應(yīng)的社會(huì)保險(xiǎn)和相關(guān)工作福利。按照目前社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)比例，企業(yè)要為每一位農(nóng)民工承擔(dān)其基本工資30%-31%的社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，其中養(yǎng)老保險(xiǎn)20%，醫(yī)療保險(xiǎn)6%，工傷保險(xiǎn)1%-2%，生育保險(xiǎn)1%。有些企業(yè)認(rèn)為社會(huì)保險(xiǎn)的費(fèi)率過(guò)高，瞞報(bào)參保人數(shù)、放棄投保、以工資補(bǔ)貼形式替代投保等現(xiàn)象是普遍存在的。
2. 企業(yè)對(duì)于生產(chǎn)型福利的提供缺乏激勵(lì)。一般而言，勞動(dòng)力的流動(dòng)性與勞動(dòng)力培訓(xùn)率之間是負(fù)向相關(guān)的，勞動(dòng)力的流動(dòng)性低，意味著勞動(dòng)力與企業(yè)簽訂的合約時(shí)間較長(zhǎng)，工人更有動(dòng)力參與企業(yè)提供的在職培訓(xùn)。同時(shí)，低流動(dòng)性也使得企業(yè)愿意為工人提供培訓(xùn)，因?yàn)楹炗嗛L(zhǎng)期合約意味著投入培訓(xùn)支出的回報(bào)是可預(yù)期的。廣東勞動(dòng)力市場(chǎng)的高流動(dòng)性，使得企業(yè)傾向于與工人簽訂短期勞動(dòng)合約，這會(huì)使企業(yè)減少甚至拒絕進(jìn)行通用性培訓(xùn)投資。與此同時(shí)，企業(yè)對(duì)于高技能水平人力資源的需求會(huì)更多的通過(guò)在勞動(dòng)力市場(chǎng)中直接招聘來(lái)滿足，這就進(jìn)一步提高了勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性。另外，培訓(xùn)成本也使得企業(yè)不愿提供此類(lèi)福利。為了壓低生產(chǎn)成本，培訓(xùn)費(fèi)用必然得到控制，對(duì)于那些經(jīng)營(yíng)狀況欠佳的企業(yè)而言就更是如此了。
那么，廣東省的低福利財(cái)政支出如何解釋呢？地方政府為了實(shí)現(xiàn)自身的利益最大化必須依附于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)，迎合企業(yè)的福利偏好。對(duì)于任何地方政府而言，其轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)無(wú)疑是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，他們既是稅收的主要繳納者，也是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的參與者，還是地方政府實(shí)現(xiàn)政績(jī)目標(biāo)的主要依附力量。廣東亦不例外。為了實(shí)現(xiàn)gdp和稅收增長(zhǎng)，如何保留其轄區(qū)內(nèi)的企業(yè)和吸引新的企業(yè)進(jìn)入轄區(qū)是廣東地方政府所面臨的一個(gè)首要問(wèn)題。為此，地方政府經(jīng)常通過(guò)優(yōu)惠措施吸引外資進(jìn)入。地方政府既可以采取稅收優(yōu)惠等方式直接降低企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本外，也可以通過(guò)消極執(zhí)行對(duì)企業(yè)不利的政策（比如福利政策）對(duì)企業(yè)實(shí)行變相優(yōu)惠手段。這就在一定程度上導(dǎo)致了廣東省的低福利財(cái)政支出。
四、結(jié)論
本文在開(kāi)頭提出了一個(gè)理性選擇政治經(jīng)濟(jì)范式無(wú)法解釋的問(wèn)題：政府作為理性行為者進(jìn)行的“標(biāo)尺競(jìng)爭(zhēng)”雖然會(huì)導(dǎo)致政府支出偏向于基礎(chǔ)建設(shè)而忽略了社會(huì)支出，但是不同地方政府對(duì)于教育、衛(wèi)生、社會(huì)保障等支出的比重存在較大的差異。作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)發(fā)達(dá)的遼寧、浙江和廣東三省，為什么在福利支出的結(jié)構(gòu)上存在較大的差異？具體說(shuō)來(lái)，遼寧更重視社會(huì)保障類(lèi)福利支出而忽略了教育類(lèi)福利支出，浙江更重視教育福利類(lèi)支出而忽視了社會(huì)保障類(lèi)支出，而廣東對(duì)于這兩類(lèi)福利支出的比例都偏低。
> 通過(guò)本文的論證可以發(fā)現(xiàn)，作為理性行為者的地方官員，為了推進(jìn)地區(qū)gdp（晉升指標(biāo)）增長(zhǎng)和擴(kuò)大稅收，會(huì)在福利支出的結(jié)構(gòu)上跟隨當(dāng)?shù)刂黧w類(lèi)型企業(yè)的福利偏好。具體而言，地方福利支出結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了地方政府福利偏好的不同，而這種福利偏好是由當(dāng)?shù)刂黧w類(lèi)型企業(yè)決定的。歷史制度主義認(rèn)為，制度通過(guò)兩個(gè)方面對(duì)政策結(jié)果施加影響：（1） 制度影響政治、社會(huì)行為者對(duì)政策結(jié)果的影響力；（2） 制度通過(guò)塑造行為者（個(gè)人或團(tuán)體）在制度內(nèi)的職責(zé)和與其他行為者的關(guān)系來(lái)影響這個(gè)行為者對(duì)自身興趣和偏好的定義。因此，制度可以通過(guò)影響甚至決定個(gè)人對(duì)自己利益的定義而影響甚至決定他的行為。[5] 從理論層面講，地方官員雖然都是利益最大化者，但其利益由制度定義，這種制度主要體現(xiàn)在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下地方政府與企業(yè)的關(guān)系類(lèi)型。
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悅來(lái)悅HAO
4 樓 2016-01-06
科技哲學(xué)思想在人才培養(yǎng)中的功能定位
科技哲學(xué)思想在人才培養(yǎng)中的功能定位
隨著世界科技的迅猛發(fā)展，全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈�；诖耍澜绺鲊�(guó)都在努力提升自身實(shí)力，以應(yīng)對(duì)各方挑戰(zhàn)。就我國(guó)而言，也必須不斷提升自己的綜合實(shí)力和科技技術(shù)，唯此才能在各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。而在提升綜合實(shí)力和科技技術(shù)過(guò)程中，高校的人才培養(yǎng)起著非常重要的作用。為此，筆者根據(jù)科技哲本文由收集整理學(xué)思想的理論分析科技哲學(xué)思想對(duì)人才培養(yǎng)的作用，并基于科技哲學(xué)思想提出人才培養(yǎng)的措施和想法。
我國(guó)人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀
社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及教育的不斷發(fā)展，從而，會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)觀念造成新的影響和改變，依據(jù)這些觀念對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)觀念和模式進(jìn)行審視，從中可以發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題。
一是人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)之間存在差距。多年來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制制約著我國(guó)學(xué)校教育中對(duì)人才的培養(yǎng)。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，我們過(guò)多地重視對(duì)專(zhuān)業(yè)性的教育，并且對(duì)大學(xué)課程的開(kāi)設(shè)主要依據(jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)科體系來(lái)安排，這都說(shuō)明我國(guó)在學(xué)校教育過(guò)程中更加注重對(duì)于“專(zhuān)業(yè)型”人才的培養(yǎng)，這和我們當(dāng)前所提倡的“一專(zhuān)多能”的復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)存在著一定的差距，這也是目前我國(guó)高校在人才培養(yǎng)中急需解決的問(wèn)題。
二是人才培養(yǎng)階段和人才培養(yǎng)目的之間存在差距。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)在設(shè)計(jì)大學(xué)生學(xué)習(xí)階段模式上存在著諸多問(wèn)題，比如模式呆板、過(guò)程簡(jiǎn)單、不具備普遍性等。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不利于人才培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏批判思維、創(chuàng)造性和發(fā)散性，因此我國(guó)在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才時(shí)，應(yīng)重視存在的問(wèn)題，并加以改進(jìn)。
三是人才培養(yǎng)體制與人才培養(yǎng)目標(biāo)間存在沖突。我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)體制對(duì)現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)非常不利。大學(xué)的傳統(tǒng)教育是基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而進(jìn)行管理的，學(xué)科專(zhuān)業(yè)化管理為其主要目標(biāo)，這和現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)之間存在沖突，使得專(zhuān)才服務(wù)的培養(yǎng)無(wú)法開(kāi)展。傳統(tǒng)模式下的教育管理，培養(yǎng)出的人才不具有自己的特性，且對(duì)創(chuàng)新、求進(jìn)和批判不具追求精神，尤其是在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，這種培養(yǎng)模式下創(chuàng)造出的人才不具有適應(yīng)社會(huì)的能力。
科技哲學(xué)思想概述
科技哲學(xué)思想主要以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念為前提和基礎(chǔ)。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)已越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)則主要是科技的競(jìng)爭(zhēng)和人才的競(jìng)爭(zhēng)。但科技與人才的競(jìng)爭(zhēng)，都必須依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，教育能力的強(qiáng)弱對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)實(shí)力起到導(dǎo)向作用，教育競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)則經(jīng)濟(jì)實(shí)力就強(qiáng)。
科技、人才、教育在科技哲學(xué)思想而言是三位一體。所以，從“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀念中，可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐性，并且這也是對(duì)應(yīng)用和創(chuàng)造性人才的載體和能力的體現(xiàn)。重視科技，就必須重視人才�？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，其主要載體是人，其中包括知識(shí)分子以及科技人員，目前對(duì)文化知識(shí)掌握最多的群體是工人階級(jí)，代表著第一生產(chǎn)力，并且開(kāi)拓了先進(jìn)生產(chǎn)力。
科技哲學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的作用
培養(yǎng)人才的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。科技哲學(xué)思想有助于人類(lèi)更好地形成自己的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，并且，科學(xué)思維可以從理論認(rèn)知上促進(jìn)、完善人類(lèi)對(duì)于社會(huì)管理、發(fā)展規(guī)律相關(guān)思想的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。因此，科技哲學(xué)思想必將會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的成長(zhǎng)中起著非常大的作用，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，科技哲學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操非常有利。第二，科技哲學(xué)思想可以促使大學(xué)生養(yǎng)成為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀。第三，科技哲學(xué)思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的大局意識(shí)和關(guān)心社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任感。只有培養(yǎng)起大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民的責(zé)任感，才能使其主動(dòng)服務(wù)于國(guó)家、社會(huì)和人民。
培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神。當(dāng)代大學(xué)生缺乏創(chuàng)新的能力，所以需要加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。提高高等教育水平、完成人才培養(yǎng)對(duì)中國(guó)的創(chuàng)新性國(guó)家建設(shè)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)具有推進(jìn)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的過(guò)程中有突出的作用：第一，科技哲學(xué)思想明確了創(chuàng)新的概念，并且豐富了其內(nèi)容。第二，科技哲學(xué)思想作為價(jià)值觀的導(dǎo)向和社會(huì)目的的確定，培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)新精神。第三，科學(xué)哲學(xué)思想不僅可以為大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成有幫助，還可以培養(yǎng)其創(chuàng)新理念，對(duì)其思想和精神的解放起到非常大的促進(jìn)作用，使得大學(xué)生具有創(chuàng)造性思維。第四，科技哲學(xué)不僅有利于大學(xué)生實(shí)事求是、勤奮踏實(shí)的態(tài)度的形成，而且可以使他們的創(chuàng)新能力建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)上。
提升人才的實(shí)踐能力。大學(xué)教育的主要目的，不僅是將文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，更應(yīng)該是在提升學(xué)生能力方面的起到有效作用，使得他們對(duì)世界的認(rèn)知和改造能力得到提升。所以，提高高等教育的質(zhì)量，需要整體提升培養(yǎng)高校人才的水平。知識(shí)的獲得最終是為了將其應(yīng)用到實(shí)踐中。科技哲學(xué)思想對(duì)于學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)非常有幫助，并且能促進(jìn)學(xué)生在提升能力過(guò)程中形成個(gè)性化優(yōu)勢(shì)：第一，科技哲學(xué)思想可以促進(jìn)學(xué)生觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)的培養(yǎng)。第二，科技哲學(xué)思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生處理社會(huì)問(wèn)題所需的技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。第三，科技哲學(xué)思想在教學(xué)活動(dòng)中包括精彩的社會(huì)實(shí)踐階段，豐富的社會(huì)活動(dòng)有利于大學(xué)生工作能力的培養(yǎng)，并起到非常核心的作用。
基于科技哲學(xué)思想的人才培養(yǎng)措施
推動(dòng)人才培養(yǎng)模式的多元化。提升高校人才的創(chuàng)造能力，就需要針對(duì)學(xué)生的個(gè)體化差異，制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案，重視個(gè)性化的培養(yǎng)模式。不同的專(zhuān)業(yè)人才，其培養(yǎng)目的和評(píng)價(jià)模式雖都相同，但是對(duì)其的培養(yǎng)模式卻存在著差異，主要可以劃分為三個(gè)模式：創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)和復(fù)合型人才的培養(yǎng)。我們可以通過(guò)改革高校的人才培養(yǎng)模式，結(jié)合人才的個(gè)性化差異采用不同的人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)模式的多元化，以培養(yǎng)更多更好的個(gè)性化人才。
改革高校課程體系。專(zhuān)業(yè)的基本構(gòu)成是課程，課程情況、課程教學(xué)的方式都會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)效果起到非常大的影響。學(xué)科和學(xué)生的發(fā)展、學(xué)科和課程的發(fā)展需要通過(guò)有效課程體系的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，實(shí)現(xiàn)“重實(shí)踐、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力”的目標(biāo)，就需要更多地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)個(gè)體所具有的潛力。上述目標(biāo)都可以通過(guò)促進(jìn)課程設(shè)置的革新和優(yōu)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。改革教學(xué)體系。“創(chuàng)新之根在實(shí)踐”。學(xué)生能力是否得到有效培養(yǎng)，可以通過(guò)多方面來(lái)體現(xiàn)：創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是鍛煉學(xué)生能力的好方法，而藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才能力的培養(yǎng)，則更需要通過(guò)課外實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，要把課外實(shí)踐同課內(nèi)教學(xué)相互結(jié)合起來(lái)，唯此方能有助于學(xué)習(xí)能力的全面提升。
一要依靠課堂，完善課內(nèi)實(shí)踐。在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生接受知識(shí)的過(guò)程體現(xiàn)出主動(dòng)性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以更具探究性和啟發(fā)性。要更好地探索實(shí)踐教學(xué)的方式方法，把實(shí)踐教學(xué)體系建立專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、基礎(chǔ)實(shí)踐、綜合實(shí)踐全面結(jié)合的基礎(chǔ)上。
二要采用多維活動(dòng)的模式，完成課外實(shí)踐教學(xué)。開(kāi)展多維活動(dòng)的主要形式有：舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、組織參與學(xué)生社團(tuán)、開(kāi)展國(guó)內(nèi)不同專(zhuān)業(yè)間的比賽等，要充分發(fā)揮這些平臺(tái)的作用，提高課外實(shí)踐教育的效果。
三要建設(shè)校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，搭建良好的實(shí)踐平臺(tái)。實(shí)踐教學(xué)必須依托實(shí)習(xí)基地，如果缺少這一平臺(tái)，，則我們的實(shí)踐教育就成為空談。我們應(yīng)創(chuàng)造條件，使高校的教學(xué)和工廠、企業(yè)、風(fēng)景區(qū)、演出團(tuán)體等單位緊密聯(lián)系，并將這些社會(huì)資源有效利用起來(lái)，為學(xué)生的實(shí)踐提供有效的環(huán)境，以提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新能力的提升。要在高校中進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的深化改革，就需要不斷引進(jìn)可以培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)分制，從而激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新能力，并同時(shí)提升其實(shí)踐能力。比如，積極推行“五個(gè)一工程”的實(shí)施，“五”是指：“實(shí)踐學(xué)分”、“科研學(xué)分”、“技能學(xué)分”、“管理實(shí)踐學(xué)分”這四類(lèi)創(chuàng)新學(xué)分板塊以及管理制定，而“一”是指考評(píng)機(jī)制和激勵(lì)體制，例如為大學(xué)生的創(chuàng)新激勵(lì)設(shè)計(jì)出一個(gè)資金資助項(xiàng)目，并且配有一個(gè)專(zhuān)業(yè)能力的創(chuàng)新活動(dòng)輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，主要以導(dǎo)師為引導(dǎo)，使得大學(xué)生組建一支專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新活動(dòng)團(tuán)隊(duì)，而促進(jìn)他們?cè)谛?nèi)和校外不同平臺(tái)中進(jìn)行創(chuàng)新能力的鍛煉，人才培養(yǎng)計(jì)劃中可以引進(jìn)行業(yè)服務(wù)、科研創(chuàng)新、專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽以及行業(yè)服務(wù)和社團(tuán)活動(dòng)。
在高校人才的培養(yǎng)過(guò)程中，需要將學(xué)生作為主要的動(dòng)態(tài)個(gè)體，而科技哲學(xué)思想在其中作用就是引導(dǎo)學(xué)生將專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)揮到未來(lái)的某個(gè)領(lǐng)域，平衡發(fā)展“人”和“才”，更好地激發(fā)學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中的能力。
在夏日飄渺的風(fēng)
5 樓 2016-01-06
論廣告美學(xué)的社會(huì)心理價(jià)值企向
論廣告美學(xué)的社會(huì)心理價(jià)值企向
廣告是社會(huì)心理價(jià)值企向的展現(xiàn)，正如美國(guó)歷史學(xué)家jackson lears所說(shuō)：“廣告也許成了這個(gè)世界的文化價(jià)值的最有力也最敏感的表征。”①?gòu)V告美學(xué)，從美感心理層面言之，可說(shuō)是以廣告引起和傳播的美感心理為研究維度的一門(mén)科學(xué)。西方美學(xué)家如阿多諾、豪格等人，從批判現(xiàn)代性的角度入手，指出商品美學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)的現(xiàn)代意義；而后還有更具顛覆性的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，解構(gòu)美和藝術(shù)的價(jià)值，提出藝術(shù)終結(jié)，對(duì)美學(xué)又產(chǎn)生巨大沖擊。實(shí)際上，在中國(guó)當(dāng)代日常生活審美化發(fā)展趨勢(shì)中，能夠帶來(lái)美感的藝術(shù)，并沒(méi)有完全消失。后現(xiàn)代文藝思潮的理論家們，好比是已經(jīng)對(duì)美和藝術(shù)灰心失望的憎恨學(xué)派，最終也不得不承認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)中千奇百怪的美和藝術(shù)，仍然可以為人們帶來(lái)心靈愉悅和快感，而且還是更為廣泛、深入地影響人們現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)層面。廣告作為當(dāng)代商品社會(huì)的最重要構(gòu)架之一，理所當(dāng)然地呼應(yīng)社會(huì)心理價(jià)值企向。當(dāng)代社會(huì)與美和藝術(shù)的充分同一化趨向，使得我們對(duì)廣告美學(xué)中的美感心理維度考察顯得極為必要。
一、審美與廣告的悖論與耦合
顧名思義，廣本文由收集整理告就是廣而告之的意思，在商品社會(huì)中，狹義的廣告之意，往往與推銷(xiāo)某種商品和服務(wù)相聯(lián)系。言及廣告美學(xué)，有人會(huì)提出疑問(wèn)：“作為商品或服務(wù)的營(yíng)銷(xiāo)手段的廣告言說(shuō)的是欲望語(yǔ)言，而美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直作為智慧語(yǔ)言，那么廣告學(xué)與美學(xué)作為兩個(gè)不同的學(xué)科如何可能系在一起而成為廣告美學(xué)？亦即廣告美學(xué)是否可能以及如何可能？”②即是說(shuō)，在很多人看來(lái)，廣告與審美結(jié)合在一起，是一種悖論。itt的《營(yíng)銷(xiāo)美學(xué)》中把美學(xué)作為營(yíng)銷(xiāo)工具一樣，開(kāi)篇即稱(chēng)：“通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的多樣性，消費(fèi)者的生命之中的美學(xué)活力為企業(yè)提供了機(jī)會(huì)以吸引消費(fèi)者。”⑥商品營(yíng)銷(xiāo)很大程度上是一場(chǎng)心理戰(zhàn)，而美學(xué)往往給人舒適的心理感受，能激活消費(fèi)者生命之中的美學(xué)活力。廣告就是美學(xué)價(jià)值的傳播載體，以自己獨(dú)特的審美趣味、道德情感、民族性格來(lái)傳達(dá)讓人愉悅的美的感受。所以，當(dāng)代的廣告早應(yīng)該拋棄王婆賣(mài)瓜式的赤裸裸的說(shuō)教和宣傳，以高超的創(chuàng)意，用美學(xué)與藝術(shù)來(lái)包裝自己。
奧格威說(shuō)：“在廣告中，最重要的必然是創(chuàng)意。”只有創(chuàng)意突出的作品，才能創(chuàng)造一個(gè)虛擬化的審美世界。當(dāng)代傳播媒介迅速發(fā)展，以顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)、視覺(jué)、聲音等各種傳媒的組合，來(lái)引起人們非功利性、非商業(yè)性的情感激蕩和審美遐想，創(chuàng)造一種非商品的附加價(jià)值，引起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。“消費(fèi)絕不僅僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)”⑦，可以說(shuō)，商品消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)化、綜合性的實(shí)踐活動(dòng)，不僅是以商品的實(shí)用性的取得的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，還要通過(guò)形象的視覺(jué)和聲音的實(shí)體來(lái)界定其價(jià)值；其中必然包含了一系列心理活動(dòng)過(guò)程，有理智的思索、欲望的克制、情感的激蕩等等。所以，我們必須得關(guān)注購(gòu)買(mǎi)商品以前，就已然發(fā)生的情感的快樂(lè)和夢(mèng)想及欲望等問(wèn)題。
廣告的創(chuàng)意，應(yīng)迎合社會(huì)心理價(jià)值企向。這里有一則中國(guó)早期廣告的成功案例，不斷被人們提及。1918年5月，中國(guó)的廣告業(yè)才剛剛起步，上海的主要報(bào)紙《申報(bào)》、《新聞報(bào)》已經(jīng)開(kāi)始大量刊發(fā)商業(yè)廣告。當(dāng)時(shí)福昌煙草公司推出的“小囡”牌香煙即將上市，就通過(guò)報(bào)紙刊發(fā)此香煙廣告，在《申報(bào)》、《新聞報(bào)》等頭版刊印了一個(gè)巨大的紅雞蛋，弄得人們都不明所以。而后得知是“小囡”牌香煙上市立刻，送大家一個(gè)紅色“喜蛋”，于是“小囡”牌香煙一舉成名，成為搶手貨。這樣的廣告創(chuàng)意，就是緊緊抓住了人們的期待心理，而后帶來(lái)謎底恍然若揭的心理快感，使此香煙廣告獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可度。雖然民國(guó)時(shí)的廣告創(chuàng)意還比較簡(jiǎn)單，但也說(shuō)明，社會(huì)心理價(jià)值企向?qū)τ趶V告效果的重大影響。當(dāng)代高度發(fā)展的廣告美學(xué)，自然也必須要切合當(dāng)代社會(huì)的普遍心理文化方式。如，孔府家酒的廣告《回家篇》，其中有一句臺(tái)詞“孔府家酒，讓人想家”，深深抓住了改革開(kāi)放后異鄉(xiāng)、異國(guó)游子的普遍心理，給人帶來(lái)親切溫暖的感受；即使很多充滿理性、科學(xué)精神的精英人士，都無(wú)法抵制這種由廣告帶來(lái)的虛擬的情境和情感。除此之外，當(dāng)代的廣告往往有很多由金碧輝煌的豪宅、高貴奢華的宴會(huì)和風(fēng)馳電掣的名車(chē)等畫(huà)面組成的圖景，以奢華的審美化生活為創(chuàng)意基礎(chǔ)，特別讓很多普通消費(fèi)者難以拒絕這般誘惑，這正是深刻把握了社會(huì)普遍心理。
廣告是社會(huì)心理價(jià)值企向的體現(xiàn)，創(chuàng)意是廣告的靈魂。廣告的創(chuàng)意，就在創(chuàng)造一種獨(dú)立于商品本身之外的價(jià)值。在特定情境下，這種額外產(chǎn)生的價(jià)值，甚至比商品本身的實(shí)用價(jià)值更具有誘惑力。這就是通過(guò)廣告造成的一種審美幻覺(jué)，在美的迷情之中，與商品一起墮入“情網(wǎng)”。這是建立在商品的實(shí)用性許諾之上，以共通的社會(huì)心理價(jià)值企向?yàn)榛A(chǔ)，通過(guò)廣告宣傳的形式，包裝或偽裝出可觸知的美感價(jià)值，向購(gòu)買(mǎi)者投去誘惑的一瞥。這是廣而易見(jiàn)的，可以想見(jiàn)這樣的情景：在大城市豪華的商業(yè)步行街上，鑲嵌在高聳的摩天大樓上的屏幕，閃過(guò)一個(gè)個(gè)靚麗、精彩的動(dòng)人畫(huà)面，不斷地、反復(fù)地向霓虹燈下的匆匆行人們，私語(yǔ)著美妙而精彩的審美化人生。這是多么地讓生活在鋼筋水泥中的都市人們，在日復(fù)一日的疲憊不堪之后，去渴望和向往。緣此，他們極容易陷入美學(xué)的幻覺(jué)之中。這種審美幻覺(jué)讓商品的價(jià)值會(huì)得到成倍的增長(zhǎng)，成功地營(yíng)銷(xiāo)商品。
儀威
6 樓 2016-01-06
內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)的關(guān)系初探
內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)的關(guān)系初探
引言
“隨著哲學(xué)對(duì)自然、人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和深入，美學(xué)也在不斷地發(fā)展、轉(zhuǎn)向。在西方，由最初的客體性哲學(xué)影響下的客體論美學(xué)，發(fā)展到近代的主體性哲學(xué)影響下的主體論美學(xué)。”①中國(guó)當(dāng)代美學(xué)也同樣經(jīng)歷了由客體論美學(xué)到主體論美學(xué)的歷史進(jìn)程。“在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，受蘇聯(lián)的唯物主義哲學(xué)的影響，以蔡儀的反映論美學(xué)（主張美是客觀的自然屬性，美感是對(duì)客觀的美的反映）為代表的客體論美學(xué)占主導(dǎo)地位。在80年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以李澤厚的實(shí)踐美學(xué)為代表的主體論美學(xué)成為主流，從而成為中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。”②90年代至今，主體間性美學(xué)理論也在學(xué)術(shù)界掀起了層層熱潮。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)主體論美學(xué)的探討似乎失去了一些熱度。熱度的消失并不意味著主體論美學(xué)理論的過(guò)時(shí)與落后，筆者在前人的啟發(fā)下選取一個(gè)點(diǎn)，對(duì)內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)之間的關(guān)系做一些淺淡的論述。
1 內(nèi)在性思想的語(yǔ)境與主體論美學(xué)的概念闡釋
1.1 內(nèi)在性思想的語(yǔ)境 什么是內(nèi)在性思想？在接受了如何“超越二元對(duì)立”思維的熏陶下，猛地被這一問(wèn)題問(wèn)到，不免有些猝然，一時(shí)還真找不到準(zhǔn)確的語(yǔ)句來(lái)定義它。在我們的思維框架中，習(xí)慣性地把內(nèi)在本文由收集整理性與外在性并提，內(nèi)在性相對(duì)的是外在性，在我們看來(lái)，事物的外在性似乎是一個(gè)較淺的層面，內(nèi)在性則是一個(gè)較深的層面。“較淺”與“較深”，我們依舊是在二元思維的習(xí)慣中討論問(wèn)題。關(guān)于“內(nèi)在性思想”的問(wèn)題，據(jù)筆者目前掌握的材料來(lái)看，沒(méi)有學(xué)者對(duì)其作過(guò)明確的定義，只有具體到某某思想家（或是哲學(xué)家等）的時(shí)候，才有“定義”的意思。例如，有學(xué)者就明確地提到了“尼古拉·庫(kù)薩（nicolaus cusanus）的內(nèi)在性思想（immanenzgedanke）”，“尼古拉·庫(kù)薩（1401～1464）是文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的先驅(qū)，是中世紀(jì)哲學(xué)走向近代哲學(xué)的一位重要代表人物。庫(kù)薩內(nèi)在性思想是指他對(duì)作為上帝的絕對(duì)者與作為造物的個(gè)體存在之緊密關(guān)聯(lián)的論述，即在不消除上帝之絕對(duì)的超越性的前提下，通過(guò)一種人可以理解、可以認(rèn)識(shí)的（而非僅僅通過(guò)某種神秘的出離進(jìn)行體驗(yàn)的）方式，來(lái)呈現(xiàn)上帝與個(gè)體造物的直接的、緊密的關(guān)聯(lián)，這就表現(xiàn)為庫(kù)薩對(duì)上帝之內(nèi)在性的思考。”③庫(kù)薩的內(nèi)在性思想在強(qiáng)調(diào)一個(gè)什么觀念呢？人，人的主體性。無(wú)論如何，他不否認(rèn)上帝的絕對(duì)超越性，但是，在呈現(xiàn)上帝與個(gè)體造物的直接的、緊密的關(guān)聯(lián)時(shí)，必須要通過(guò)一種人可以理解、可以認(rèn)識(shí)的方式。簡(jiǎn)言之，庫(kù)薩的內(nèi)在性思想中是以默認(rèn)人的主體性地位為基調(diào)的。
武漢大學(xué)陳立新教授曾明確地提出，“內(nèi)在性是近代哲學(xué)的基礎(chǔ)”。這里就涉及到了 “內(nèi)在性原則”的問(wèn)題。陳立新教授認(rèn)為，“西方近代哲學(xué)思維內(nèi)在性的存在論原則， 由笛卡爾最先提出，經(jīng)由康德到黑格爾才真正完成了理論建構(gòu)。黑格爾詳細(xì)論證了精神的‘自我活動(dòng)’，通過(guò)邏輯思辨的形式允諾并倚賴(lài)于歷史性。馬克思把思想的觸角深入于人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，切近領(lǐng)悟了人的生存歷史性的原始性，洞穿了近代哲學(xué)的秘密。”④這說(shuō)明了一個(gè)什么問(wèn)題呢？?jī)?nèi)在性原則最終的落腳點(diǎn)還是得回歸到“人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”中。具體來(lái)講，也還是強(qiáng)調(diào)人的主體性地位。
總之一句話，內(nèi)在性與人的主體性密切相關(guān)，沒(méi)有人的主體性作支撐，內(nèi)在性就無(wú)從談起，更不用說(shuō)具體的內(nèi)在性思想與內(nèi)在性原則了。
1.2 主體論美學(xué)概念闡釋 什么是主體論美學(xué)？在朱立元先生主編的 《美學(xué)大辭典》中對(duì)主體論美學(xué)作了如下解釋?zhuān)褐鲝埫朗巧鐣?huì)主體——人所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的美學(xué)理論。是哲學(xué)主體論在美學(xué)中的延伸，核心是探討人在審美中的能動(dòng)作用和美的發(fā)生、發(fā)展的主體根源以及美對(duì)主體的價(jià)值。有多種界說(shuō)和形態(tài)。① “心”創(chuàng)造說(shuō)。把主體歸結(jié)為人的心靈。先秦孟軻認(rèn)為與生俱來(lái)的心有不慮而知的“良知”、“良能”，合乎主體心的才是美的。明王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”，美是主體的心創(chuàng)造的，美只在人的心中。②“意識(shí)發(fā)現(xiàn)”說(shuō)。英國(guó)休謨認(rèn)為世界是意識(shí)的產(chǎn)物，美是主體意識(shí)的“特殊構(gòu)造”，只存在于觀賞者的心里。③“先驗(yàn)主體”說(shuō)。德國(guó)康德認(rèn)為人有先天的主體能動(dòng)性，主體能先驗(yàn)地把握美。④ “自我意識(shí)”說(shuō)。法國(guó)笛卡兒提出“我思故我在”的命題，通過(guò)“思”、“自我意識(shí)”證明主體我的存在。⑤“移情”說(shuō)。德國(guó)里普斯認(rèn)為美是主體把情感移置、外化于外物的結(jié)果。⑤
朱立元先生認(rèn)為，以上主體論美學(xué)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美中的決定作用，但把主體歸結(jié)為人的先驗(yàn)的心靈或絕對(duì)精神，把主體能動(dòng)性加以孤立化、絕對(duì)化，并且只強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)主體而忽視了人是實(shí)踐主體。我是贊同朱先生的觀點(diǎn)的，但是，不管以上主體論美學(xué)學(xué)說(shuō)的優(yōu)缺點(diǎn)如何，不管它們強(qiáng)調(diào)的是人作為認(rèn)識(shí)主體還是人作為實(shí)踐主體，至少有一點(diǎn)是肯定的，它們強(qiáng)調(diào)的是實(shí)實(shí)在在的“人的主體性地位”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“人的主體性地位”可是主體論美學(xué)的標(biāo)志性特點(diǎn)，這是默認(rèn)的定律，沒(méi)必要拿出來(lái)反復(fù)陳述。其實(shí)，結(jié)合上文對(duì)內(nèi)在性思想語(yǔ)境的分析，不難發(fā)現(xiàn)，這種陳述是必須的，主體論美學(xué)強(qiáng)調(diào)“人的主體性地位”，內(nèi)在性思想離不開(kāi)人的主體性，這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明主體論美學(xué)與內(nèi)在性思想存在著必然的聯(lián)系，并且這還是一種先天性的聯(lián)系。下面，我們把這種聯(lián)系用“浸染”來(lái)表述，即主體論美學(xué)深受內(nèi)在性思想的“浸染”。
2 主體論美學(xué)深受內(nèi)在性思想的“浸染”2.1 “浸染”的表現(xiàn) 主體論美學(xué)以強(qiáng)調(diào)“人的主體性”為特質(zhì)，一直都在“內(nèi)在性思想”的“浸染”中。例如，以康德的審美意識(shí)理論為代表的主體論美學(xué)就明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“康德以審美自由感為基點(diǎn)，以無(wú)目的的主觀合目的性原則為其先驗(yàn)原理，通過(guò)發(fā)揮人的自由的能動(dòng)作用，既為擺脫自然人的他律奠定了基礎(chǔ)，又為確立自由人的自律筑以先驗(yàn)的約束機(jī)制。”⑥康德十分注重探討“人是什么”的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題，他有著自己獨(dú)特的內(nèi)在性思考，他認(rèn)為，人類(lèi)的精神乃是一個(gè)自主的創(chuàng)造者。由此看來(lái)，康德對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的答案也就是：人是創(chuàng)造者。從認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”到倫理學(xué)的“盧梭式革命”；從人為自然立法到人為自身立法，理性主體的自由度逐步提高，自我規(guī)定能力達(dá)到了既自由又自律的理性高度�？档乱�“審美意識(shí)”為橋梁所構(gòu)建的主體論美學(xué)，就是通過(guò)發(fā)揮主體能動(dòng)作用來(lái)完成的。這種主體性的體現(xiàn)，無(wú)一不是在內(nèi)在性思想的“浸染”下實(shí)現(xiàn)。
上文已經(jīng)提及，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)也經(jīng)歷了由客體論美學(xué)到主體論美學(xué)的歷史進(jìn)程，以李澤厚的實(shí)踐美學(xué)為代表的主體論美學(xué)成為主流，從而成為中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。“實(shí)踐美學(xué)以主體性實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界，也創(chuàng)造了美；美是人化自然的產(chǎn)物，或者說(shuō)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”⑦都在強(qiáng)調(diào)人作為主體性的存
在，從而主體論美學(xué)深受“內(nèi)在性思想”的“浸染”。“李澤厚的實(shí)踐美學(xué)的思想淵源有二，一是康德的先驗(yàn)主體性哲學(xué)，二是青年馬克思的實(shí)踐主體性哲學(xué)。它以馬克思的實(shí)踐論來(lái)改造康德的先驗(yàn)論，企圖通過(guò)積淀說(shuō)溝通二者，完成“后驗(yàn)變先驗(yàn)”的理論建構(gòu)。”⑧這說(shuō)明了李澤厚的主體論美學(xué)需要內(nèi)在性闡釋。“實(shí)踐美學(xué)高揚(yáng)主體性，克服了反映論美學(xué)的片面客體性，推進(jìn)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。”⑨總之，無(wú)論是西方的主體論美學(xué)還是中國(guó)的主體論美學(xué)，它們都深受內(nèi)在性思想的 “浸染”，這種“浸染”因“人”的天然主體性地位而具有永恒性。
2.2 “浸染”的原因：“人”的天然主體性地位 主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位，即人的自主、主動(dòng)、能動(dòng)、自由、有目的地活動(dòng)的地位和特性。那么，“人”的天然主體性又作何解釋呢？“人”的主體性問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)問(wèn)題，是人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己作為“人”的問(wèn)題。從二元思維來(lái)考慮，主體性對(duì)應(yīng)著客體性，主體對(duì)應(yīng)客體。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代末，人類(lèi)逐步走出自然界，并同動(dòng)物逐步分離。那時(shí)，人與自然的界限并不明顯，無(wú)所謂客體與主體。人類(lèi)的發(fā)展就像是一個(gè)嬰孩的成長(zhǎng)，在人類(lèi)發(fā)展的幼年時(shí)期，人類(lèi)把世界看作是他們自身， 遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的神話正好印證了這一點(diǎn)，如我國(guó)的蛇身人首的女蝸、埃及金字塔的獅身人面像等。這說(shuō)明了原始人還沒(méi)有真正的人的意識(shí)，他們無(wú)所謂自己是人或是動(dòng)物或是其他等。動(dòng)物圖騰的廣泛存在也印證了這一點(diǎn)，原始人結(jié)成的社會(huì)群落，常把自己看成是某一動(dòng)物的后裔，是龍或鳳的同類(lèi)，惟獨(dú)還沒(méi)有人自己。問(wèn)題就在于當(dāng)人類(lèi)不具備思維能力和意識(shí)能力的狀態(tài)下，主體與客體是無(wú)從談及的，更不用說(shuō)主體性與客體性。換言之，主客思維的產(chǎn)生就意味著人類(lèi)意識(shí)的發(fā)萌，有了自覺(jué)性，“人”終于為“人”了，人類(lèi)走出動(dòng)物界，人作為主體從客體（自然界）中分離出來(lái)。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，“ ‘人’作為世界中心”的意識(shí)越來(lái)越在人類(lèi)的心目中沉淀下來(lái)。這就決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而哲學(xué)作為探尋人的存在根據(jù)的學(xué)問(wèn)，自然要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。所以，在理論界中，“人”的天然主體性地位是必然的。這種主體性的問(wèn)題也是哲學(xué)研究中最核心的問(wèn)題之一。
2.3 “人”作為主體性的存在溝通了內(nèi)在性思想與主體論美學(xué) “人”的天然主體性地位決定了人類(lèi)各種思想的產(chǎn)生與發(fā)展等都深深地打上了主體性的烙印，哲學(xué)也不例外。只不過(guò)，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)水平也在不斷發(fā)展，人類(lèi)的思維方式也逐漸多元化起來(lái)，當(dāng)然，這種“多元化”總歸是建構(gòu)在 “人作為主體性存在”的基礎(chǔ)上。為什么呢？
因?yàn)?ldquo;人”的主體性意識(shí)是伴隨著人類(lèi)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)從部落走向城邦，從城邦走向國(guó)家，有了文字，有了國(guó)家制度等等。這一切的一切，都是人類(lèi)文明發(fā)展的重要特征。它們是推進(jìn)文明發(fā)展的重要因素。追根溯源，人類(lèi)文明的產(chǎn)生是“人”成為“人”以后的事了。“人”有了意識(shí)，有了自覺(jué)性，有了自己的思維能力。人，開(kāi)始懂得了自己與動(dòng)物的區(qū)別，逐漸走出自然界，與動(dòng)物分離。自然界相對(duì)于人類(lèi)而言，是客體；“人”為“人”后，自然而然地?fù)碛辛俗约旱闹黧w地位。如此說(shuō)來(lái)，自人類(lèi)文明之始，“人作為主體性存在”的意識(shí)就滲入到人類(lèi)文明的血液中，它與人類(lèi)文明是無(wú)法剝離的。人類(lèi)的思想史只不過(guò)是人類(lèi)文明的重要組成部分，“內(nèi)
在性思想與主體論美學(xué)”又只不過(guò)是人類(lèi)思想史中具體部分的顯現(xiàn)而已，所以，“內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)”作為人類(lèi)思想史理論層面的東西更是深深打上了“人作為主體性存在”意識(shí)的烙印。換言之，“人作為主體性存在”的意識(shí)浸染著人類(lèi)文明的發(fā)展史，人類(lèi)文明的產(chǎn)生背景決定了這種“浸染”是一種永恒的狀態(tài)。具體到本文中來(lái)講，內(nèi)在性思想是以“人”的主體性為支撐的，本體論美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)“人”的主體性地位。如此說(shuō)來(lái)，“人”作為主體性的存在溝通了內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)。這種溝通是具有先天性的、永恒的。
3 結(jié)語(yǔ)
內(nèi)在性思想與主體論美學(xué)之間的聯(lián)系是非常緊密的，“人”的天然主體性地位是溝通兩者之間的橋梁。內(nèi)在性思想以人的主體性為支撐，時(shí)時(shí)“浸染”著主體論美學(xué)。理論發(fā)展到一定的階段總是會(huì)受到新的質(zhì)疑，因?yàn)檫@世界上沒(méi)有終極理論，也沒(méi)有絕對(duì)真理。主體論美學(xué)也只是美學(xué)史上在一定階段有一定代表性意義的理論現(xiàn)象，它有它的歷史局限性。例如，主體論美學(xué)只是肯定“人”作為主體性的存在，片面強(qiáng)調(diào)人的主體性導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)的沖突。這種沖突隨著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性地位而日益加劇，環(huán)境的毀壞，人與人的疏遠(yuǎn)化都在訴說(shuō)著主體性帶來(lái)的災(zāi)難。為了克服主體性帶來(lái)的危害，“主體間性理論”應(yīng)運(yùn)而生，它把自然界也當(dāng)作主體來(lái)看。目前，主體間性理論已經(jīng)成為哲學(xué)、人文科學(xué)的前沿，而且正在取代主體性理論成為美學(xué)建設(shè)的基礎(chǔ)。這種變化體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的訴求，人類(lèi)文明的需要。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向就是回歸人的生活世界，去尋求人生存的價(jià)值和意義，這最終的落腳點(diǎn)還是得回到“人”的主體性地位上來(lái)。因此，不論是主體論美學(xué)也好，或是主體間性美學(xué)也罷，其最終還是圍繞“人”的意識(shí)和思維方式展開(kāi)。一種理論被一種新的理論而取代，只能說(shuō)明這一理論發(fā)展到一定的階段僵化了，我們需要改進(jìn)這種理論，打破僵化的狀態(tài)，以更好的適應(yīng)人類(lèi)文明的發(fā)展。當(dāng)然，隨著理論的發(fā)展，內(nèi)在性思想也會(huì)有不斷的新的闡釋。但是，只要人類(lèi)文明不消亡，內(nèi)在性思想的一次次新闡釋始終都要以“人”的主體性地位為支撐的，這是基本。
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