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晚清西醫(yī)在中國 作者：作者：何小蓮　 來源：來源：南方周末 點(diǎn)擊：14341次 評(píng)論：0條

晚清官員請(qǐng)傳教醫(yī)師看病，在當(dāng)時(shí)是公開的秘密。林則徐就曾請(qǐng)西醫(yī)治療過疝氣。清人筆記記載，林則徐臨終大呼“星斗南”三字而卒。今人考證，“星斗南”正是閩語“新豆欄”，傳教士在廣州的醫(yī)局所在地。西醫(yī)的震撼力，由此可見一斑。

一段重要的歷史細(xì)節(jié)

ad_dst = 0; document.write("");ad_dst = ad_dst+1; 　　1842年簽訂的《南京條約》，對(duì)傳教事宜只字未提。1844年7月3日簽訂的《中美望廈條約》，寫進(jìn)了與傳教有關(guān)的內(nèi)容。其中寫道：“合眾國民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處”�！岸Y拜堂”三字，意味著美國傳教士獲得了在通商口岸進(jìn)行宗教活動(dòng)的自由。這是近代不平等條約中第一次出現(xiàn)的與傳教有關(guān)的條款。對(duì)于這一內(nèi)容的加入，參加條約談判的美國傳教士伯駕，事后在耶魯大學(xué)神學(xué)院的一次講演中，透露了其中的細(xì)節(jié)。伯駕說，中美代表在望廈村談判時(shí)，討論到條約第17款，涉及在通商口岸的商務(wù)和住宅、墓地及醫(yī)院的租地問題，參加談判的中方隨員潘仕成建議加進(jìn)“禮拜堂”這一補(bǔ)充性條款。這是在伯駕看來最為重要的條款。

　　潘仕成為什么要提議加進(jìn)這一條款呢？潘仕成原本為十三行商人，因其“與米利堅(jiān)商人頗多熟悉，亦素為該國夷人所敬重”，因而被耆英調(diào)至衙署專理夷務(wù)。潘仕成父母曾是伯駕的病人，對(duì)伯駕有感激之情。潘仕成對(duì)西方人的風(fēng)俗人情有較多的了解，認(rèn)為中國人不可能以自己的禮俗習(xí)慣來改變西方人的傳統(tǒng)，他因此提議加進(jìn)這一內(nèi)容。

　　潘仕成是小小的隨員，他的提議固然有影響，但關(guān)鍵性人物是兩廣總督耆英，他為什么會(huì)接受這一條款呢？原來，耆英也是伯駕的病人。據(jù)記載，耆英因患皮膚病，曾通過馬儒翰請(qǐng)伯駕幫助醫(yī)療，后又派隨從向伯駕講述病情。伯駕精心為他配好藥方，使他病情明顯好轉(zhuǎn)。耆英多次在公眾場合贊美醫(yī)藥傳教，并手書條幅“妙手回春，壽世濟(jì)人”，贈(zèng)給伯駕。

　　看來，有關(guān)內(nèi)容的加入，與參加談判的中方代表對(duì)西醫(yī)的情感有關(guān)。

　　其實(shí)，請(qǐng)伯駕看病的不只耆英，兩廣總督、廣東巡撫衙門的大小官員，直接請(qǐng)伯駕治病的人為數(shù)不少，清政府官員請(qǐng)傳教醫(yī)師看病在當(dāng)時(shí)不過是一個(gè)公開的秘密。此前，欽差大臣林則徐就曾請(qǐng)伯駕看病。當(dāng)時(shí)，林則徐托人與伯駕聯(lián)系兩件事，一是討教西國有無戒鴉片的特效藥，二是問伯駕如何治療疝氣病。前者為公，后者為私。伯駕回答，治鴉片癮無特效藥，治疝氣病有辦法，但要病人親自來。林沒有去，但他派了個(gè)替身，取回了幾只疝氣袋，用了以后，病情明顯好轉(zhuǎn)。于是，林則徐成了伯駕醫(yī)務(wù)檔案中的第6565號(hào)病人。林則徐的病歷是這樣寫的：“從醫(yī)學(xué)上說，我們對(duì)此病沒有什么興趣，事實(shí)上也未見其人。但這樣一位著名人物，他的所作所為是導(dǎo)致中英兩大國間破裂的原因。”事后，林派人給伯駕送去水果以示謝意。1850年，林則徐再度受命為欽差大臣，馳赴廣西督理軍務(wù)，鎮(zhèn)壓“拜上帝會(huì)”，但在途中病死，清人筆記稱其死前大呼“星斗南”三字而卒。朱維錚先生認(rèn)為，，“星斗南”三字正是閩語“新豆欄”，是伯駕在廣州的醫(yī)局所在地。由此可見，西醫(yī)的震撼，已經(jīng)留在林則徐的思想深處。（朱維錚主編：《基督教與近代文化》，上海人民出版社）

晚清官員請(qǐng)傳教醫(yī)師看病，在當(dāng)時(shí)是公開的秘密。林則徐就曾請(qǐng)西醫(yī)治療過疝氣。清人筆記記載，林則徐臨終大呼“星斗南”三字而卒。今人考證，“星斗南”正是閩語“新豆欄”，傳教士在廣州的醫(yī)局所在地。西醫(yī)的震撼力，由此可見一斑。

一段重要的歷史細(xì)節(jié)

ad_dst = 0; document.write("");ad_dst = ad_dst+1; 　　1842年簽訂的《南京條約》，對(duì)傳教事宜只字未提。1844年7月3日簽訂的《中美望廈條約》，寫進(jìn)了與傳教有關(guān)的內(nèi)容。其中寫道：“合眾國民人在五港口貿(mào)易，或久居，或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處”�！岸Y拜堂”三字，意味著美國傳教士獲得了在通商口岸進(jìn)行宗教活動(dòng)的自由。這是近代不平等條約中第一次出現(xiàn)的與傳教有關(guān)的條款。對(duì)于這一內(nèi)容的加入，參加條約談判的美國傳教士伯駕，事后在耶魯大學(xué)神學(xué)院的一次講演中，透露了其中的細(xì)節(jié)。伯駕說，中美代表在望廈村談判時(shí)，討論到條約第17款，涉及在通商口岸的商務(wù)和住宅、墓地及醫(yī)院的租地問題，參加談判的中方隨員潘仕成建議加進(jìn)“禮拜堂”這一補(bǔ)充性條款。這是在伯駕看來最為重要的條款。

　　潘仕成為什么要提議加進(jìn)這一條款呢？潘仕成原本為十三行商人，因其“與米利堅(jiān)商人頗多熟悉，亦素為該國夷人所敬重”，因而被耆英調(diào)至衙署專理夷務(wù)。潘仕成父母曾是伯駕的病人，對(duì)伯駕有感激之情。潘仕成對(duì)西方人的風(fēng)俗人情有較多的了解，認(rèn)為中國人不可能以自己的禮俗習(xí)慣來改變西方人的傳統(tǒng)，他因此提議加進(jìn)這一內(nèi)容。

　　潘仕成是小小的隨員，他的提議固然有影響，但關(guān)鍵性人物是兩廣總督耆英，他為什么會(huì)接受這一條款呢？原來，耆英也是伯駕的病人。據(jù)記載，耆英因患皮膚病，曾通過馬儒翰請(qǐng)伯駕幫助醫(yī)療，后又派隨從向伯駕講述病情。伯駕精心為他配好藥方，使他病情明顯好轉(zhuǎn)。耆英多次在公眾場合贊美醫(yī)藥傳教，并手書條幅“妙手回春，壽世濟(jì)人”，贈(zèng)給伯駕。

　　看來，有關(guān)內(nèi)容的加入，與參加談判的中方代表對(duì)西醫(yī)的情感有關(guān)。

　　其實(shí)，請(qǐng)伯駕看病的不只耆英，兩廣總督、廣東巡撫衙門的大小官員，直接請(qǐng)伯駕治病的人為數(shù)不少，清政府官員請(qǐng)傳教醫(yī)師看病在當(dāng)時(shí)不過是一個(gè)公開的秘密。此前，欽差大臣林則徐就曾請(qǐng)伯駕看病。當(dāng)時(shí)，林則徐托人與伯駕聯(lián)系兩件事，一是討教西國有無戒鴉片的特效藥，二是問伯駕如何治療疝氣病。前者為公，后者為私。伯駕回答，治鴉片癮無特效藥，治疝氣病有辦法，但要病人親自來。林沒有去，但他派了個(gè)替身，取回了幾只疝氣袋，用了以后，病情明顯好轉(zhuǎn)。于是，林則徐成了伯駕醫(yī)務(wù)檔案中的第6565號(hào)病人。林則徐的病歷是這樣寫的：“從醫(yī)學(xué)上說，我們對(duì)此病沒有什么興趣，事實(shí)上也未見其人。但這樣一位著名人物，他的所作所為是導(dǎo)致中英兩大國間破裂的原因�！笔潞�，林派人給伯駕送去水果以示謝意。1850年，林則徐再度受命為欽差大臣，馳赴廣西督理軍務(wù)，鎮(zhèn)壓“拜上帝會(huì)”，但在途中病死，清人筆記稱其死前大呼“星斗南”三字而卒。朱維錚先生認(rèn)為，“星斗南”三字正是閩語“新豆欄”，是伯駕在廣州的醫(yī)局所在地。由此可見，西醫(yī)的震撼，已經(jīng)留在林則徐的思想深處。（朱維錚主編：《基督教與近代文化》，上海人民出版社）

晚清士紳中，對(duì)西醫(yī)始而疑、繼而試、終而服的大有人在。1877年，那位日后參與鎮(zhèn)壓戊戌變法、權(quán)傾一時(shí)的榮祿腰部生瘤，先后請(qǐng)了數(shù)十名中醫(yī)診治，未見好轉(zhuǎn)，反而日見沉重，患處腐潰方圓七八寸，洞出三十余孔，痛苦不堪。萬般無奈，他找了時(shí)在北京的傳教醫(yī)師德貞。德貞為他 ad_dst = 0; document.write("");ad_dst = ad_dst+1; 做了兩次外科麻醉割除手術(shù)，患處日見起色，兩個(gè)月便平復(fù)痊愈。榮祿大為嘆服，稱贊德貞醫(yī)術(shù)“精妙絕倫”，并為德貞編的醫(yī)書《全體通考》作序。

　　加拿大華西傳道團(tuán)在成都工作一年后，受到了地方官的歡迎，史蒂文森醫(yī)生（Dr.Stevenson）在1893－1894年的報(bào)告中提到，他為成都的一位官太太治好了病，結(jié)果受到那位官員的隆重宴請(qǐng)。盛京醫(yī)院的建立者傳教醫(yī)師司督閣，在為官員及他們的親屬治病后，受到了當(dāng)時(shí)奉天顯赫人物左寶貴將軍、總督趙爾巽、徐世昌、唐紹儀及后來的軍閥張作霖的交口稱贊和有力支持。司督閣說：“我在官界擁有一個(gè)不小的圈子，這對(duì)我的工作是個(gè)非常大的幫助，確立了我們的地位，阻止了極為容易發(fā)生的騷亂和其他麻煩�！�

　　至于平民百姓，對(duì)西醫(yī)和傳教醫(yī)師熱烈歡迎和誠摯感激的人更是不計(jì)其數(shù)。早在鴉片戰(zhàn)爭以前，西醫(yī)在廣州已經(jīng)受到熱烈歡迎：

　　醫(yī)院之士民云集擠擁，老幼男女如蟻來，莫說廣東之各府廳州縣之人，就是福建、浙江、江西、江蘇、安徽、山西各省居民求醫(yī)焉。儒農(nóng)官員，各品人等，病來痊去矣。（愛漢者等編、黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，405頁，上）

　　到了19世紀(jì)六七十年代，在中國通商口岸，西醫(yī)已普遍被接受。時(shí)人記載：

　　自中國通商以后，西醫(yī)之至中國者，各口岸皆有之，……初則貧賤患病、無力醫(yī)藥者就之，常常有效；繼則富貴患病、華醫(yī)束手者就之，往往奏功；今則無論富貴貧賤，皆有喜西藥之簡便與西藥之奇異，而就醫(yī)館醫(yī)治者，日多一日，日盛一日也。（《書上海虹口同仁醫(yī)館光緒三年清單后》，載《申報(bào)》1877年12月22日）

　　在清末任何一所西醫(yī)院的門口，都可見到摩肩接踵、戶限為穿的擁擠狀況：

　　看一看在醫(yī)院大門外，排在大街上的候診的隊(duì)伍，看一看每天清晨從四面八方擁來的車馬轎子，看一看那些官員、侍從、馬夫、轎漢，是如何把整條街?jǐn)D得水泄不通的。人們把小孩舉過頭頂，否則小孩就會(huì)窒息、擠傷。（喬那森．斯潘塞：《改變中國》，上海三聯(lián)書店，1990）

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅上海的仁濟(jì)、體仁、同仁三所教會(huì)醫(yī)院，在19世紀(jì)70年代，每年診治病人，已多至10萬人次。嘉約翰在廣州博濟(jì)醫(yī)局，一人在40多年中，施診病人達(dá)74萬人次，為近5萬人施行外科手術(shù)。

西醫(yī)的文化穿透力

　　自1807年馬禮遜來華以后，新一輪西學(xué)東漸拉開帷幕，數(shù)、理、化、天、地、生，政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，林林總總，源源而來。但是，沒有哪一門學(xué)科像西醫(yī)那樣，所向披靡，深入人心，從名儒顯宦，富商巨賈，到販夫走卒，始而狐疑者或有，終而嚴(yán)拒者鮮見。

　那么，西醫(yī)的影響何在？

　　眾所周知，異質(zhì)文化相接，其表層文化如生產(chǎn)工具、物化技術(shù)穿透力較強(qiáng)，易于傳播、滲透，深層文化如思維方式、價(jià)值觀念、心理意識(shí)穿透力較弱，難于傳播。湯因比說過類似的意見：“ ad_dst = 0; document.write("");ad_dst = ad_dst+1; 在商業(yè)上輸出西方的一種新技術(shù)，這是世界上最容易辦的事。但是讓一個(gè)西方的詩人和圣人在一個(gè)非西方的靈魂里也像在自己靈魂里那樣燃起同樣的精神上的火焰，卻不知要困難多少倍”。（湯因比：《歷史研究》，節(jié)錄本，上卷，第50頁）醫(yī)學(xué)則是這么一門特殊的學(xué)科，它既有工具性淺層文化特點(diǎn)，也包含著思維方式、價(jià)值觀念等深層文化特點(diǎn)。誠如熊月之先生所說，“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實(shí)證的精神，中醫(yī)最得中國傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻。如果在各種學(xué)科中，舉出最能體現(xiàn)中西文化特征的一種，我認(rèn)為醫(yī)學(xué)最為合適”。（《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，上海人民出版社，1994）西醫(yī)（尤其是外科手術(shù)）通過工具性特點(diǎn)，收手到病除之療效，再通過思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德方面，展示西方文化精妙之處，由治病而攻心。任何一個(gè)有思維能力的人，只要他思之再思之，就會(huì)在一把小小的手術(shù)刀背后，看到奇妙無比的科學(xué)體系。

　　上引李鴻章的話，已可說明這一問題�？涤袨榈男穆窔v程，也可以視為一個(gè)例證。

　　康有為之所以成為學(xué)習(xí)西方的代表人物，有多種原因，其中有一條較少為人們道及，即其治病經(jīng)驗(yàn)。1885年春，康氏患病，頭部暴痛如裂，自云“群醫(yī)束手無法，惟裹頭行吟于室外，數(shù)月不出”。他只好“檢視書籍，從容待死”。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，“得西醫(yī)書讀之”，買了西藥，依方試服，竟?jié)u漸痊愈。（樓宇烈整理：《康南海自編年譜》，中華書局，1992）康氏由試用西藥而病痛痊愈，促使他較早地體會(huì)到科學(xué)方法與西方近代思想間的深層聯(lián)系，并進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)的以“仁”為中心的思維方式進(jìn)行反思，希望建立以“智”為中心的思維方式，這種“智”的思維方式，接近于理性思維方式。魯迅也說過，他通過翻譯的歷史書，知道“日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”。

　　西醫(yī)集技術(shù)與科學(xué)為一體，合真與善于一身。透過傳教醫(yī)師的行醫(yī)，人們能夠看到超越中醫(yī)的回春妙手，想象出高超技藝背后的玄思邃理，感受到濟(jì)世救人的慈悲心懷。雖然，來華傳教士當(dāng)中，逞兇作惡者有之，為虎作倀者有之，但傳教醫(yī)師普遍受到人們的好評(píng)。這就是合治病與攻心為一體的結(jié)果，也是西醫(yī)的威力和魅力所在。

更新：2005/1/9 0:00:00 編輯：fengyefy 關(guān)于 的文章

晚清西醫(yī)在中國

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