緒論

第一節(jié)選題緣起

一、藝術(shù)新媒體傳播研究的意義
毋庸置疑，傳播和藝術(shù)的關(guān)系密不可分。藝術(shù)離不幵傳播。作為一種特殊的信息組成形式，藝術(shù)必須經(jīng)由傳播過(guò)程才能被他人感知，才能實(shí)現(xiàn)自身和產(chǎn)生意義。而這些藝術(shù)傳播也都必須依靠一定的媒介。藝術(shù)的內(nèi)容、形式、功能、影響等都遵循傳播學(xué)的基本規(guī)律，尤其受到傳播媒介的制約。最基本的表現(xiàn)就是，藝術(shù)依靠媒介劃分了自己的種類：音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、戲劇和影視等等，都是憑借著不同的媒介傳播藝術(shù)信息。從遠(yuǎn)古到今日，隨著大眾傳播的影響不斷擴(kuò)大，這些藝術(shù)形式與傳播媒介的關(guān)系已經(jīng)變得愈來(lái)愈緊密。反之，傳播同樣離不開(kāi)藝術(shù)。無(wú)論人類傳播處在口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代還是電子傳播時(shí)代，藝術(shù)一直都是人類信息傳播的一項(xiàng)主要內(nèi)容。這是因?yàn)椋�藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播原是人類的本能欲求。因而藝術(shù)的來(lái)源將永不枯竭，藝術(shù)的傳播行為也永不停止。
隨著人類傳播手段的不斷發(fā)展，生硬的技術(shù)化傳播形式巳經(jīng)無(wú)法達(dá)到良好的信息傳播效果，傳播的形式被要求具有更高的藝術(shù)性。從充當(dāng)傳播行為的內(nèi)容，到對(duì)傳播形式本身的滲透，藝術(shù)處處都體現(xiàn)出了與傳播的緊密關(guān)系。由于傳播學(xué)科的建立和不斷發(fā)展完善，藝術(shù)這一人類文明的重要形式，也被更多學(xué)者納入了傳播學(xué)的研究視野。
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二、選擇書(shū)法作為具體研究對(duì)象的原因

書(shū)法是作為一種古文明的書(shū)寫(xiě)方式，它從遠(yuǎn)古走來(lái)，經(jīng)歷千年而至今仍未中斷；它也是世間罕有的將一種書(shū)寫(xiě)方式與民族文化核心精神和哲學(xué)思考融匯貫通的高深藝術(shù)。它是那樣地平易近人，似乎每一個(gè)能夠書(shū)寫(xiě)漢字的人都可以從事；它又是那樣地神乎其神，在千年傳承之間已經(jīng)凝練出中華文明之精髓。這門(mén)帶著濃厚東方文化色彩的藝術(shù)烙著如此鮮明的民族印記，以至于其他民族好像永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)。而中國(guó)歷朝歷代的藝術(shù)家和學(xué)者都對(duì)其情有獨(dú)鐘，將其視為中國(guó)藝術(shù)之本源。
當(dāng)然，書(shū)法不論有多特別，它也和其他藝術(shù)形式一樣，從誕生起就與傳播息息相關(guān)。更由于其依托文字作為載體，書(shū)法對(duì)文化信息承載和傳播功能大大超越了繪1畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等許多古老的藝術(shù)形式。但是也和所有古老傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，它的生存和發(fā)展正遭受到前所未有的威脅。因此研究書(shū)法在新媒體時(shí)代的傳播，是一個(gè)很有誘惑力的選擇卻也極具挑戰(zhàn)性。它在中國(guó)乃至世界上眾多藝術(shù)種類中的特殊性不言而喻，它與新媒體的格格不入更使得許多學(xué)者對(duì)此選題退避三舍、敬而遠(yuǎn)之。但也正因?yàn)榇�，選擇書(shū)法作為藝術(shù)傳播的研究對(duì)象，才能直面新媒體時(shí)代傳媒與藝術(shù)的沖突關(guān)鍵，才能找出癥結(jié)，從最根本之處抓住問(wèn)題的要害，探索更具有代表性和推廣意義的解決途徑。筆者認(rèn)為，書(shū)法在新媒體時(shí)代的傳播中遇到的問(wèn)題，往往也是中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)正遇到的問(wèn)題；而書(shū)法若能找到可以一試的破局之法，也可望破解其他藝術(shù)形式相同的迷惘。歸根結(jié)底，書(shū)法是基于漢字而演化出來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，中國(guó)人研究書(shū)法傳播具有天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，更是責(zé)無(wú)旁貸的民族使命。
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第三章書(shū)法新媒體傳播中“5W”模式的新變化 25
第一節(jié)主客體兩極化…………………25
第二節(jié)渠道數(shù)字化和…………………26
第三節(jié)傳播效果象…………………29
-第四章書(shū)法新媒體傳播的…………………33
-第一節(jié)書(shū)法新媒體…………………33
第二節(jié)造成困境的原…………………34
第五章面向數(shù)字媒體時(shí)代的…………………41 
第一節(jié)兼顧兩條路…………………41
第二節(jié)培養(yǎng)新型人才…………………44
-第三節(jié)結(jié)合新舊媒體…………………46
-第四節(jié)注重對(duì)外傳播…………………49
第五節(jié)加強(qiáng)管理規(guī)范…………………51

第五章面向數(shù)字媒體時(shí)代的書(shū)法傳播方略

第一節(jié)兼顧兩條路徑
面對(duì)新媒體時(shí)代，書(shū)法如何抉擇自身的未來(lái)發(fā)展路徑，當(dāng)前的取舍究竟意味著前狼后虎、進(jìn)退維谷還是花開(kāi)兩朵、各表一枝？只有理清書(shū)法的兩條發(fā)展路徑一藝術(shù)探索型和實(shí)用設(shè)計(jì)型在新媒體時(shí)代不同的發(fā)展方式,才能針對(duì)性地提出傳播方法，兼顧兩條發(fā)展路徑；只有創(chuàng)出一套兼顧兩條路徑的發(fā)展策略，才能為書(shū)法藝術(shù)在新媒體時(shí)代的傳播提出具體有效、富有建設(shè)性意義的對(duì)策。首先，我們要看清這兩條發(fā)展路徑的各個(gè)層面都體現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)的反差。例如前者由于其純藝術(shù)性使然，正在全球的后現(xiàn)代化語(yǔ)境中開(kāi)始向著令人愈加難以捉摸的探索方向追逐而去，而后者則趨向走進(jìn)普羅大眾生活的日常化；又如兩者對(duì)于多媒體的適應(yīng)和應(yīng)用方式不同，前者在新媒體時(shí)代中更加注重作品的多元化發(fā)展，利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)加強(qiáng)傳播效果，而后者則靈活地發(fā)展了多媒體融合的藝術(shù)形式從而促進(jìn)自身信息繁殖和傳播。其次，我們必須看見(jiàn)這兩條路徑所具有的各種特征不是完全矛盾、獨(dú)立發(fā)展的，比方說(shuō)藝術(shù)探索型書(shū)法在后現(xiàn)代化過(guò)程中不斷地嘗試多元手法，而書(shū)法多元化的產(chǎn)生又促使更多創(chuàng)新和革命性的書(shū)法實(shí)用設(shè)計(jì)問(wèn)世。
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第六章結(jié)論

經(jīng)過(guò)對(duì)書(shū)法在新媒體上的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行觀察概括，并對(duì)現(xiàn)象成因進(jìn)行逐層解析，本文對(duì)書(shū)法新媒體傳播進(jìn)行的研究可以做出以下幾點(diǎn)主要結(jié)論：
書(shū)法新媒體傳播在各媒體形式上的發(fā)展不平衡，尚未樹(shù)立媒介權(quán)威。這些傳播方式缺乏與書(shū)法外界的溝通交流，形式內(nèi)容比較缺乏吸引力；仍然無(wú)法超越傳統(tǒng)書(shū)法媒介的影響力，未能取得書(shū)法傳播的主流話語(yǔ)權(quán)。
在新媒體傳播過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)的傳播主體和客體逐漸呈現(xiàn)兩極化發(fā)展。體現(xiàn)為新媒體書(shū)法傳播中，草根階層對(duì)各種書(shū)法信息的接近權(quán)正在增長(zhǎng)，但是精英階層對(duì)書(shū)法新媒體的使用權(quán)、話語(yǔ)權(quán)占據(jù)了傳播的主導(dǎo)地位。
傳播載體的數(shù)字化革命使得傳播內(nèi)容正在由實(shí)物形式向著虛擬數(shù)碼形式轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)為作品質(zhì)料同質(zhì)化，以及作品呈現(xiàn)和傳播方式的仿像化。
書(shū)法傳播效果呈現(xiàn)象征化取向。在新媒體的強(qiáng)力影響之下，書(shū)法這種古老書(shū)寫(xiě)方式的社會(huì)功能正在凸顯，它正在更多場(chǎng)域中作為一種文化儀式和符號(hào)出現(xiàn)，被人們視為一種東方文化象征。
書(shū)法分化為藝術(shù)探索型和實(shí)用設(shè)計(jì)型兩條發(fā)展道路，以“是否擁護(hù)新媒體復(fù)制技術(shù)”為直接分歧。書(shū)法藝術(shù)自身的符號(hào)特性、表達(dá)形式、藝術(shù)價(jià)值及審美方式方面的獨(dú)特性決定了書(shū)法藝術(shù)千年傳承積淀下來(lái)的對(duì)傳播工具的依賴性。以這種依賴性為根本原因，以科技發(fā)展推動(dòng)傳媒技術(shù)革新、藝術(shù)創(chuàng)作工具的媒介技術(shù)數(shù)字化為外部因素，傳統(tǒng)書(shū)法與媒介技術(shù)革命發(fā)生了不可避免的交鋒。

新媒體技術(shù)必將對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播生態(tài)的未來(lái)產(chǎn)生更深刻和深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為，先是硬筆取代毛筆作為主要書(shū)寫(xiě)工具，后是電腦的普及使世界邁入“無(wú)紙化”時(shí)代，書(shū)法的窘境主要是源于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展；新媒體的迅猛發(fā)展看似給書(shū)法傳播生態(tài)再添棘手因素，然而書(shū)法并不會(huì)像人們擔(dān)憂的那樣快速消失，也許卻要感謝新媒體的出現(xiàn)。一方面，新媒體時(shí)代的混沌盡管競(jìng)爭(zhēng)殘酷激烈，但廣闊的藍(lán)海仍在。很多不受大多數(shù)人青睞的文化種類如亞文化、小眾電影等，就得益于新媒體正在虛擬空間安營(yíng)扎寨，在全球村中找到了知音而方興未艾。根據(jù)書(shū)法目前在新媒體上所占的容積而言，它必然將會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的生存下去，因?yàn)橄矚g這門(mén)藝術(shù)者大有人在。因此，只要我們清醒能動(dòng)地回應(yīng)這場(chǎng)科技潮流，就可不必過(guò)分擔(dān)心中國(guó)的書(shū)法以及其他寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)形式是否會(huì)因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而消失。就書(shū)法而言，因其依托中國(guó)文字而發(fā)展，那么只要漢字仍在，書(shū)法就遠(yuǎn)沒(méi)有到壽終正寢的時(shí)候。也許今天它對(duì)于新媒體環(huán)境還不能很快適應(yīng)，但是我們也應(yīng)看到，這棵千年古樹(shù)也正在努力生發(fā)出新時(shí)代的嫩芽。只不過(guò)未來(lái)書(shū)法的審美焦點(diǎn)或許已經(jīng)不再囿于傳統(tǒng)上講求的骨法用筆，或是現(xiàn)當(dāng)代關(guān)注的審美結(jié)構(gòu)之上而已。社會(huì)文化中己經(jīng)產(chǎn)生的審美取向并不會(huì)從歷史的舞臺(tái)上徹底消失，相反地，新媒體使它更方便地在廣闊的“賽博”空間中得到了保留，并且被更多新生的審美文化所擴(kuò)充，被不斷更新的審美價(jià)值和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論。