發(fā)布時間：2020-06-30 13:36

【摘要】：加繆從存在主義哲學(xué)與希臘悲劇精神中汲取營養(yǎng),接續(xù)法國哲人作家傳統(tǒng),由現(xiàn)代人的生存困境出發(fā),傾全部心力于“個體生存的邊界性”這一20世紀的嚴峻問題,顯示了一個異端思想者的姿態(tài)。 作為20世紀偉大的小說家,無論其成名作《局外人》,還是象征小說《鼠疫》,都是“人對于無個性的歷史所作的報復(fù)”,都以其出眾才華啟發(fā)了現(xiàn)代人思考生命的真相。戲劇,作為加繆最熱愛的體裁,曾讓他傾注了最多的心血。由于自我的獨特氣質(zhì)和希臘悲劇的長期熏染,他對悲劇情有獨鐘。除了《卡利古拉》、《誤會》等帶有哲理闡釋味道的作品外,他更以一個現(xiàn)代悲劇的倡導(dǎo)者與實踐者的身份著稱于世。散文隨筆《西西弗神話》、《反抗者》等是加繆荒誕哲理的濃縮體現(xiàn),是當之無愧的代表作。前者描畫了人類永無止境的苦役生活,將現(xiàn)代人慘遭流放的悲涼與奮力反抗的頑強深深地刻進西西弗的背影中去;后者更是高舉“反抗”的旗幟來探測人性中的悲壯之美。 顯而易見的是,雖然體裁不同,但上述作品都來自加繆思想中一個共同的源泉:荒誕之思。也就是說,人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和生存有限性之間的“斷裂”,人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的“斷裂”,這種被稱之為“荒誕”的思想,是加繆所有作品的出發(fā)點與最終歸宿。 在此基礎(chǔ)上,加繆探討了“荒誕的人”的靈魂掙扎與精神出路。他所謂的“荒誕的人”就是不為永恒做任何事情,又不否定永恒的人。他列舉了一系列“荒誕的人”:唐璜,演員,征服者,西西弗,作家,等等。在加繆看來,這一系列人最根本的特征是“被釘在時間上,受困于流放中,卻也善于根據(jù)沒有未來沒有溺愛的天地尺寸來生活。于是,這個沒有上帝的荒誕世界就充滿了思想清晰和不抱希望的族群�！睂λ麄儊碚f,現(xiàn)實就是在場中的認同性,不現(xiàn)實就是缺席中的認同性,在場與缺席之間的張力構(gòu)成了行動的姿態(tài)。 加繆繼承康德的啟蒙思想,不愿意任何人為了明天犧牲現(xiàn)在,他鮮明地主張,“人是他自身的目的,而且是惟一的目的。假如他想成為什么,也是在人生中進行�！笨梢哉J為,他對“荒誕”展開的殊死搏斗,是要在一個荒誕的世界里實現(xiàn)意義,他對“荒誕的人”的刻畫是要通過“審美”完成對可能世界的探究�？傊�,加繆通過聚焦于“荒誕的人”的寫作,思考了荒誕與反抗之間的辨證關(guān)系,探討了現(xiàn)代悲劇誕生的可能性,在故事的維度中嘗試詩與思的統(tǒng)一,主張用希臘藝術(shù)精神照亮現(xiàn)代人的虛無之旅,從而拓展了生命的可能性,提示了由“荒誕的人”走向“審美的人”的精神路徑。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：I565

【引證文獻】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 習(xí)丹;;試論蘇珊·桑塔格文學(xué)作品的美學(xué)思想[J];長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年11期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 張巖;英雄·異化·文學(xué)[D];華東師范大學(xué);2008年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前8條

1 常紅霞;行走在荒誕與反抗之間[D];齊齊哈爾大學(xué);2011年

2 唐玉超;論中國新時期小說中的荒誕意識[D];山東師范大學(xué);2012年

3 周軼;理智與荒誕之間：加繆“現(xiàn)代悲劇”淺析[D];天津師范大學(xué);2007年

4 張倩;尷尬的處境 艱難的選擇[D];南昌大學(xué);2007年

5 丁春林;時代的良知 思想的奇葩[D];山東師范大學(xué);2010年

6 胡園園;地中海之子—從地中海情結(jié)看加繆的文化身份[D];南京大學(xué);2012年

7 潘丹丹;加繆作品中的世俗生活研究[D];安徽大學(xué);2013年

8 徐小小;論加繆的“荒誕”美學(xué)[D];湖南師范大學(xué);2013年

本文編號：2735381