發(fā)布時間：2020-06-15 04:43

【摘要】： 后現(xiàn)代派小說是二十世紀(jì)美國文學(xué)的主要體裁。它不僅在二十世紀(jì)后半葉美國文學(xué)史上占有突出的地位，而且影響了美國少數(shù)民族文學(xué)，如黑人文學(xué)、猶太文學(xué)和亞裔文學(xué)等。從某種程度上說，后現(xiàn)代主義成為促使美國少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向中心的動力。在后現(xiàn)代主義的氛圍之下，許多少數(shù)民族作家用典型的后現(xiàn)代派小說的技巧進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出后現(xiàn)代派小說的典型特征，如黑人作家托尼·莫里森、伊什梅爾·里德，亞裔作家湯婷婷，猶太作家格蕾斯·佩蕾、菲利普·羅思等。他們認(rèn)為美國現(xiàn)代派和早期后現(xiàn)代派作家留下的文化遺產(chǎn)，往往帶有種族主義、西歐文化中心論和白人男性主義的痕跡。因此，這些少數(shù)民族后現(xiàn)代派作家不再強(qiáng)調(diào)歐洲文化傳統(tǒng)、主流政治的渾沌和藝術(shù)形式的標(biāo)新立異。他們主張比較公開的政治傾向，熱愛非歐洲的祖先，推崇思想意識上的多元化，本族與美國主流的整合。伊什梅爾·里德和菲利普·羅思分別是當(dāng)代美國黑人文學(xué)和猶太文學(xué)中最具后現(xiàn)代派特點(diǎn)的作家。本文以后現(xiàn)代主義為切入口，通過對這兩個作家對他們各自美學(xué)傳統(tǒng)的修正與創(chuàng)新、對各自文化歷史的修正、對女權(quán)主義的反思以及其元小說的敘述技巧的分析，著實(shí)對當(dāng)代美國社會的文化現(xiàn)狀來進(jìn)行一番考察和審視，指出伊什梅爾·里德和菲利普·羅思所構(gòu)建的是多元主義文化的文本，體現(xiàn)出后現(xiàn)代多元丈化的特點(diǎn)。 本文第一章，“修正美國黑人及猶太美學(xué)傳統(tǒng)”，通過對伊什梅爾·里德和菲利普·羅思對其各自文化傳統(tǒng)的反思和修正的分析，指出一方面伊什梅爾·里德和菲利普·羅思是其傳統(tǒng)的一部分，另一方面，他們又能夠置身于其傳統(tǒng)之外，對傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并在反思的同時構(gòu)建出各自的美學(xué)思想。 美國黑人把非洲古老的歷史和悠久的丈化帶到了美洲大陸，創(chuàng)造了很有價值的口頭文學(xué)——包括圣歌、悲歌、民歌在內(nèi)的黑人奴隸歌曲——從而奠定了黑人文學(xué)奴隸敘述體的傳統(tǒng)。早期的黑人文學(xué)以廢奴文學(xué)為主。20年代哈萊姆文藝復(fù)興的主要內(nèi)容是反對種族歧視，批判并否定湯姆叔叔型馴順的舊黑人形象，鼓勵黑人作家在藝術(shù)創(chuàng)作中歌頌新黑人的精神，樹立新黑人的形象。在這次黑人文藝復(fù)興中還展開了“藝術(shù)還是宣傳”的討論。以杜波依斯為代表的一派認(rèn)為“一切藝術(shù)都是宣傳，而且永遠(yuǎn)如此”，而以洛克為代表的一派強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該選擇藝術(shù)，放棄宣傳”。 根據(jù)托尼·莫里森的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美國黑人小說的發(fā)展可以分作四個階段：先是抗議的狂熱，這主要指從40年代理查德·賴特的崛起，經(jīng)歷50年代美國黑人的民權(quán)運(yùn)動，到多事之秋的60年代這一時期。6 0年代，“分離主義”成了時髦的口號，同時也成為60年代激進(jìn)黑人文學(xué)的特征。60年代后期至70年代初期一場與政治、社會運(yùn)動平行發(fā)展并與不斷發(fā)展中的黑人社會生活緊密聯(lián)系的文化運(yùn)動出現(xiàn)。它不僅宣揚(yáng)黑人“美麗”，而且強(qiáng)調(diào)黑人比白人“更優(yōu)越”。它以全新的姿態(tài)強(qiáng)調(diào)文化自豪感和文化自主，中心內(nèi)容是標(biāo)榜黑人權(quán)力的文化民族主義和鼓吹“黑人美學(xué)”的分離主義。宣揚(yáng)的是突出黑人種族優(yōu)越論的“黑人文化民族主義”。 但文化自主和民族自豪感畢竟不能當(dāng)飯吃，在美國成立一個獨(dú)立的黑人國家 畢竟是不現(xiàn)實(shí)的夢想。困此經(jīng)歷了這個動蕩年代的作家開始較為反省地尋找自我 本質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)一步探索文化，在技藝上追求精益求精，對世界持更廣博的看法。 從艾里森尋找自我本質(zhì)的小說《看不見的人》一直到80年代一群把黑人家庭生 活作為描寫重點(diǎn)的女作家，都反映莫里森的這種看法。所謂“對世界持更廣博的 看法”就是要求黑人作家不在自己的作品里寫種族矛盾與種族斗爭，而是要求黑 人作家與白人作家步調(diào)一致，一同在作品中探索當(dāng)代西方文化中面臨的重要問 題：人與人的關(guān)系以及對自我本質(zhì)的重新認(rèn)識。里德正是一位在技藝上追求精益 求精，對世界持更廣博的看法的作家。與其他同時代的作家不同，里德更為大膽 地在小說形式上進(jìn)行探索，一方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行質(zhì)疑，另一方面又從傳說和神 話中挖掘被忽視的黑人文化，重新構(gòu)建了他獨(dú)具特色的“真正的黑人美學(xué)”思想， 它以 20年代哈萊姆和布魯斯以及爵士樂的精神為基礎(chǔ)，跟古代文化的神秘主義 有聯(lián)系，旨在宣揚(yáng)文化多元主義。 幾個世紀(jì)以來，猶太人一直沒有自己的祖國，四處流浪，受人壓迫和歧視。 猶太人常常被看成是“異化的特殊人物”，猶太小說也主要以描寫異化世界為主 題。美國猶太作家也不例外。美國猶太作家常常從人道主義的觀點(diǎn)來描寫?yīng)q太人 在異化社會里的遭遇，自我的異化或自我本質(zhì)的危機(jī)，反映出現(xiàn)實(shí)生活中猶太人 的不幸，諷刺社會的不公正，探索生活的出路和猶太人受苦受難的根源。羅思一 方面繼承了美國猶太文學(xué)的傳統(tǒng)，描寫?yīng)q太人的生活和他們不幸的命運(yùn)，另一方 面又公開諷刺和反對猶太文學(xué)傳統(tǒng)，以怪誕的形象和夸張的手法來諷刺美國的社 會弊病。 里德和羅思都對其各自的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了質(zhì)疑和修正。里德以“符篤”神話 為切入口，同其他黑人文學(xué)批評家展開論戰(zhàn)，進(jìn)而構(gòu)建出了他獨(dú)具特色的黑人美 學(xué)思想。羅思并沒有像里德那樣構(gòu)建出某種鮮明的美學(xué)思想，但他對猶太傳統(tǒng)的 公開反叛無疑也暗
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號：2713914