【摘要】： 本文以朝鮮稗說(shuō)文學(xué)為研究對(duì)象,宏觀、系統(tǒng)地考察其概念、類型及產(chǎn)生和發(fā)展動(dòng)因,全面分析雅俗兼容的主題內(nèi)容,從而梳理出諧謔美為主的美學(xué)特點(diǎn),客觀地評(píng)價(jià)出稗說(shuō)在朝鮮文學(xué)史上的文學(xué)成就及文學(xué)史地位。本文在歸納和總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,綜合運(yùn)用社會(huì)歷史學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)等研究方法,探討了稗說(shuō)這一文體本身的問題,這對(duì)今后進(jìn)一步研究稗說(shuō)文學(xué)提供了一個(gè)比較重要的理論基礎(chǔ)。 本文把稗說(shuō)文體從朝鮮古代詩(shī)歌、古小說(shuō)整體中切割出來(lái),并將把稗說(shuō)與詩(shī)歌、近代小說(shuō)等文體相提并論,作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象加以考察。從概念的辨析出發(fā),明確了研究對(duì)象,對(duì)其進(jìn)行重新審視和評(píng)價(jià),并進(jìn)行綜合宏觀研究。 “稗說(shuō)”是一種獨(dú)特的文學(xué)樣式,在朝鮮古代文學(xué)史中具有劃時(shí)代的意義。雖然學(xué)術(shù)界在稗說(shuō)文學(xué)作家作品資料考訂、藝術(shù)特點(diǎn)分析等研究方面積累了較豐厚的成果,但是,總體而言對(duì)其研究還是處于基礎(chǔ)性研究階段,而且比較粗淺、零碎、薄弱。 稗說(shuō)在古代早期被稱為“小說(shuō)”,一直屬于一個(gè)文化學(xué)的概念。雖然班固在《漢書·藝文志》中為‘小說(shuō)'確立了獨(dú)立的文體地位,但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),稗說(shuō)一直是史學(xué)的補(bǔ)充和附庸,是與儒家的治國(guó)安邦之“大道”相對(duì)立的淺薄瑣碎的言論。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,稗說(shuō)的地位是處于主流文化以外的邊緣地帶,一直受到封建正統(tǒng)文人的排斥和歧視。 為了論述的需要,本文對(duì)稗說(shuō)文體的內(nèi)涵和外延做了界定,明確提出了稗說(shuō)文學(xué)的研究范疇,肯定了稗說(shuō)文學(xué)的研究?jī)r(jià)值,并從歷時(shí)和共時(shí)的視點(diǎn)對(duì)稗說(shuō)文學(xué)的發(fā)展過程態(tài)勢(shì)做了比較系統(tǒng)的描述。本文既有對(duì)稗說(shuō)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的線性勾勒,又有對(duì)稗說(shuō)文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的具體分析。在研究的視角上,本文更重視對(duì)文本創(chuàng)作技法的研究,并以此作為區(qū)分稗說(shuō)文學(xué)不同表述的方法,進(jìn)而將稗說(shuō)分為士大夫文人稗說(shuō)和平民稗說(shuō)這兩個(gè)不同的研究模塊進(jìn)行研究。 第一章為緒論。 第二章主要考察了傳統(tǒng)時(shí)代稗說(shuō)概念和范圍的演變情況,并進(jìn)而探討了稗說(shuō)的類型。通過本章的研究我們可以了解到所謂“稗說(shuō)”的內(nèi)涵與外延以及其文體的歷史演變。 傳統(tǒng)文人常常把自己的著作稱為“小說(shuō)”,因此稗說(shuō)與“小說(shuō)”之間構(gòu)成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但傳統(tǒng)時(shí)期“小說(shuō)”的內(nèi)涵并不是一個(gè)固定的概念,而是一直在變化發(fā)展著的,它涉及事實(shí)與虛構(gòu)、文學(xué)與非文學(xué)、敘事與抒情、議論等不同領(lǐng)域。所以在給稗說(shuō)下定義之前,本文大量考察了中朝古代文人對(duì)“小說(shuō)”的不同理解與“小說(shuō)”的演變流程。 經(jīng)考察前人研究,本文發(fā)現(xiàn)這些名稱大體歸結(jié)為20世紀(jì)60年代的‘隨筆論',70年代的‘雜記論',80年代至現(xiàn)在的‘筆記論'、‘稗說(shuō)論'、‘雜記論'等。國(guó)內(nèi)的朝鮮研究學(xué)者基本上接受了朝鮮的研究方法,在名稱上統(tǒng)稱為稗說(shuō)。本文在考察中國(guó)和朝鮮古代文人們傳統(tǒng)的見解以及現(xiàn)代學(xué)者的研究成果的基礎(chǔ)上,把這些名稱統(tǒng)稱為‘稗說(shuō)'。 本文本著稗說(shuō)史的發(fā)展規(guī)律,同時(shí)根據(jù)已有研究成果把稗說(shuō)的類型大體分為三種:詩(shī)話類、說(shuō)話類、滑稽類。其中詩(shī)話類包括詩(shī)論和詩(shī)評(píng),說(shuō)話類包括野史、見聞、紀(jì)行、野譚、民譚、才譚等,滑稽類包括諧謔和笑話。稗說(shuō)的特征包括形式的自由性、體栽的廣范性、篇幅的簡(jiǎn)捷性、知性追求和趣味性,還有審美特征一諧謔性。諧謔美可謂稗說(shuō)文學(xué)的最主要特征之一。 第三章主要考察了稗說(shuō)文學(xué)的緣起和隆盛動(dòng)因。稗說(shuō)是在特殊的時(shí)代環(huán)境、精神和文化背景下形成的文學(xué)形式。稗說(shuō)的流行,受到當(dāng)時(shí)重視雜學(xué)風(fēng)氣的影響。 稗說(shuō)文學(xué)作為一個(gè)藝術(shù)整體,它的特征取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、創(chuàng)作形態(tài)、作者的文學(xué)觀、創(chuàng)作意圖、記錄內(nèi)容的多樣性等諸多方面。李朝時(shí)期士大夫文人面對(duì)的社會(huì)環(huán)境與此前相比,在兩個(gè)方面有顯著的變化:一是國(guó)家的穩(wěn)定和稗說(shuō)類的流通;二是刊行業(yè)的普及。李朝因印刷術(shù)的發(fā)達(dá),圖書的流通相對(duì)活躍以及文人間聚宴、說(shuō)話、談謔等生活風(fēng)尚的盛行,使得“話”、“語(yǔ)”、“談”、“議”、“錄”等與“說(shuō)話”有關(guān)的詞語(yǔ)直接體現(xiàn)在稗說(shuō)集的命名上。 李朝王朝建立之初,從太祖到成宗年間,世宗設(shè)置了“集賢殿”、世祖設(shè)置了“藝文館”,成宗設(shè)置了“弘門館”,為國(guó)家培養(yǎng)各方面的文人學(xué)者。其中世祖和成宗最積極擁護(hù)稗說(shuō)類的編撰,此舉極大地推動(dòng)了李朝時(shí)期稗說(shuō)類的隆盛。當(dāng)時(shí)的王室順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求,重視稗說(shuō)類著作的創(chuàng)作,并對(duì)其進(jìn)行各種各樣的獎(jiǎng)勵(lì)政策。 從稗說(shuō)文學(xué)的序跋中不難看出,勛舊派文和士林派文人不為無(wú)補(bǔ)于世、文以自?shī)�、著書垂世等不同的�?chuàng)作態(tài)度。到了李朝時(shí)期,文人的身份和環(huán)境與此前不同,因此他們的思維方式和思考范圍都有所變化,并體現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博性以及意識(shí)結(jié)構(gòu)的雙重性上。以前的重經(jīng)、重文轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)術(shù)、文藝、政事兼顧。他們的治學(xué)與興趣廣泛,稗說(shuō)恰恰反映了士大夫文人對(duì)博學(xué)的追求。他們?cè)谏鐣?huì)上是承擔(dān)責(zé)任的知識(shí)分子,為天下蒼生謀福奔命,但回到個(gè)人的日常生活中,擁有充滿雅趣、享受閑情的私人生活,賞玩清供、蒔花弄草、吟詩(shī)作書、游歷山水、結(jié)社聚會(huì),造成了文人的典型文化。他們身處空前濃厚的文化氛圍之中,自然會(huì)有表達(dá)這些生活的欲望和需求。如此的雙重性使他們對(duì)“文”具有矛盾的態(tài)度。他們雖然一面強(qiáng)調(diào)“文以載道”,但無(wú)法忽視“以文為戲”的另一面。因此,他們一邊寫“文章”(詩(shī)詞),一邊寫“小說(shuō)”(稗說(shuō))。把責(zé)任與娛樂諧調(diào)在一起,并行不悖,這一點(diǎn)反映了將稗說(shuō)當(dāng)作自?shī)适侄蔚氖看蠓蛭娜说膭?chuàng)作意圖。 第四章重點(diǎn)分析了雅俗兼容的主題內(nèi)容。稗說(shuō)所涉及的內(nèi)容雖廣泛,但從中仍能夠看出士大夫文人關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。此章按照稗說(shuō)文學(xué)的題材取向主要探討雅俗兼容的士大夫稗說(shuō)和庶民稗說(shuō)兩個(gè)方面。通過對(duì)這兩方面內(nèi)容的考察,可以了解對(duì)于士大夫文人而言稗說(shuō)寫作的意義所在。 第一節(jié)展現(xiàn)稗說(shuō)與士大夫文人表現(xiàn)旨趣。本節(jié)通過士大夫文人對(duì)固有文化之覺醒、對(duì)歷史記述之顛覆、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象之批判、對(duì)理想人格之追求等四個(gè)方面,全面考察了士大夫文人的表現(xiàn)旨趣。首先來(lái)關(guān)注新興的士大夫階層的趣味愛好。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的,一面卻不能擺脫或蛻變那些俗的東西。這些士大夫可以說(shuō)是具有獨(dú)特的生機(jī)與活力,容易與下層人民溝通�？婆e的普遍施行形成了廣大的讀書階層,但無(wú)論中舉與否,他們之間都有著相互的交往,不管是在仕、還是在野,他們都與當(dāng)時(shí)著名的文人交往,并根據(jù)其社交經(jīng)歷撰寫稗說(shuō)。不僅如此,他們與道士、僧侶、醫(yī)生、術(shù)士、畫工、工匠之間也都有交流,如此廣泛的社交活動(dòng)必然導(dǎo)致稗說(shuō)收容民間文學(xué)。尤其是稗說(shuō)內(nèi)容中有很多部分來(lái)自“閭巷之言”、“田uo之語(yǔ)”、“田夫樵叟”、“田夫野老之言”、“野人畸士”等。這些內(nèi)容反映了新興知識(shí)階層在社會(huì)、現(xiàn)實(shí)等方面觀念的變化。這些因素又帶來(lái)了稗說(shuō)形式與內(nèi)容上的變化,形成了稗說(shuō)文體的特征。從稗說(shuō)文學(xué)開始,文學(xué)史進(jìn)入到了能夠反映個(gè)人文化精神的寫作時(shí)期。 一般來(lái)講,稗說(shuō)是“枯以為游戲”,不是經(jīng)意之作,其寫作意識(shí)都自學(xué)疏遠(yuǎn)于道德文章,創(chuàng)作態(tài)度也以隨與自?shī)蕿橹�。大多�?shù)稗說(shuō)作品在命名上就表明自己的雜、野、瑣、閑、漫、稗、隨等,命名時(shí)表明不是經(jīng)意之作。稗說(shuō)的序跋文,有時(shí)雖然表明補(bǔ)史的意圖,但其中仍充滿了傳聞、怪異等滿足好奇心的內(nèi)容,諧謔、滑稽的宴席之談以及隨意的議論,暢所欲言地寫出自己想寫的。這些內(nèi)容反映稗說(shuō)對(duì)閑談的難以割舍的興趣與愛好,但文人不再追求架空的理想世界,而是把目光更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 稗說(shuō)多有作者自己的見解、感受和議論。通過記載瑣碎的日常生活情趣,稗說(shuō)往往表露出作者的感情、觀點(diǎn)。作者時(shí)常強(qiáng)調(diào)寫作稗說(shuō)是為了“破閑”,但稗說(shuō)更多的是表達(dá)士大夫?qū)硐肴烁竦淖非�。稗說(shuō)內(nèi)容廣泛,不再局限于奇事異聞、街談巷議,更多地去有意識(shí)地搜集、記述各種內(nèi)容,社會(huì)生活、朝野軼事、禮儀風(fēng)俗以及草木蟲魚、人間鬼域,無(wú)所不包,其雜俎性可謂壯觀。 第二節(jié)論述稗說(shuō)與庶民適俗文化視角。在這節(jié)里,主要探討在稗說(shuō)中士大夫文人如何看待并敘述那些庶民生活,換而言之,即研究其審視庶民生活的視角與態(tài)度的問題。這個(gè)問題通過“街談巷語(yǔ)”的庶民氣息、對(duì)本性與欲望之肯定、亦真亦幻的斷絕與交涉等角度來(lái)考察。 稗說(shuō)作為貴族文學(xué),士大夫文從記錄對(duì)所屬階層周邊見聞開始,把視野擴(kuò)大到下層人民的生活,真可謂是一場(chǎng)大變革。我們通過稗說(shuō)作品可以了解到正統(tǒng)文學(xué)無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的平民階級(jí)生活的真實(shí)像。 稗說(shuō)視角的微觀化,意味著士大夫文人開始注意一般人的生活。傳統(tǒng)時(shí)期的歷史是以王室以及一些重要人物為中心的,與此形成鮮明對(duì)比,稗說(shuō)中有大量關(guān)于下層人民生活情景的記載,諸如時(shí)俗、宗教、飲食、住所、語(yǔ)言、婚采等。 稗說(shuō)以前以記載國(guó)家大事、王朝大臣、著名人士為主,并沒有大多數(shù)百姓的位置。而稗說(shuō)除文人生活圈內(nèi)的人事以外,開始增多關(guān)于一般百姓生活的記錄。這反映了士大夫文人在看待周圍、現(xiàn)實(shí)的視角上有所變化,也說(shuō)明敘事文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。 稗說(shuō)開始增多有關(guān)具體庶民生活的記錄,作者對(duì)庶民的眼光,雖然仍有同情或歧視的成分,但也有與此前不同的視角。他們開始記錄不值一提的平凡人。雖然他們沒有值得記錄的善行,但其形象不再是被支配的單純的下層。他們不但有自己的生活方式和追求,有時(shí)甚至可以憑借獨(dú)特的見識(shí)來(lái)使知識(shí)分子獲得某種覺醒。傳統(tǒng)時(shí)期,在少數(shù)的精英階層之下,存在著一個(gè)巨大的民眾階層。他們具有迥然不同的生活方式與風(fēng)俗。盡管統(tǒng)治階層不斷努力去使各地風(fēng)俗習(xí)慣整齊劃一,民眾卻仍然保持著他們具有明顯差別的特點(diǎn)。而這些正是士大夫文人根據(jù)親身經(jīng)歷而記錄到稗說(shuō)文學(xué)作品,使我們能夠看到它們復(fù)雜的多樣性。 第五章主要考察了稗說(shuō)的諧謔美。挖掘稗說(shuō)文學(xué)的本質(zhì),對(duì)諧謔的照明是非常必要的研究課題。美的范疇的諧謔(jest;joke,humour)屬主觀滑稽的一種。主觀滑稽還包括機(jī)智(Wit)、諷刺(Satire)、反語(yǔ)(lrony)等三種形式。諧謔是人類共同的財(cái)富,論諧謔的鼻祖應(yīng)當(dāng)屬英國(guó),但朝鮮民族自古以來(lái)非常喜愛諧謔,因此諧謔在朝鮮文學(xué)和生活中已朝鮮化,稗說(shuō)與時(shí)調(diào)、古小說(shuō)一起在古典文學(xué)中成為了諧謔文學(xué)的重要組成部分,即成為了朝鮮民族的傳統(tǒng)。通過稗說(shuō)作品所表現(xiàn)的諧謔美,我們可以了解朝鮮民族的傳統(tǒng)性。它把正統(tǒng)文學(xué)無(wú)法表達(dá)的士大夫文人的內(nèi)心世界以及下層人民被壓迫的感情升華為一種審美表現(xiàn)方式,充分表達(dá)出稗說(shuō)文學(xué)的審美性價(jià)值。 第六章考察了稗說(shuō)在朝鮮古典文學(xué)史上的地位和意義。從口碑文學(xué)到記錄文學(xué),從說(shuō)話文學(xué)到近代小說(shuō)這一漫長(zhǎng)的敘事化過程中,稗說(shuō)文學(xué)淋漓盡致地發(fā)揮了其過渡作用。可以說(shuō)稗說(shuō)文學(xué)是一種從詩(shī)話雜錄到隨筆評(píng)論,從說(shuō)話文學(xué)到小說(shuō)的具有雙重性質(zhì)的過渡文學(xué)形態(tài)。 在本章里,厘清稗說(shuō)文學(xué)是中國(guó)稗官文學(xué)的“變體”后,也對(duì)稗官小說(shuō)做了探討,并闡述發(fā)展到朝鮮的中國(guó)文學(xué)的傳承與蛻變的關(guān)系。進(jìn)而對(duì)稗說(shuō)文學(xué)的傳述模式及意義做了歸納。 本章從以下幾個(gè)方面來(lái)考察稗說(shuō)文學(xué)的敘事化特點(diǎn)。一是在朝鮮敘事文學(xué)史上稗說(shuō)是以諧謔美為主要表現(xiàn)方式存在并演變而來(lái)的;二是稗說(shuō)從產(chǎn)生到衰退經(jīng)歷了600～700年的發(fā)展歷史,期間不斷地與其它文學(xué)樣式交叉并互相影響;三是稗說(shuō)不斷地進(jìn)行自我更新,并反映了各時(shí)期的社會(huì)面貌;四是在完成敘事化過程中稗說(shuō)對(duì)民間文學(xué)的收容起到了重要作用;五是到了李朝后期稗說(shuō)的敘事化最終出現(xiàn)了野譚這一文學(xué)樣式。 總之,本文旨在研究被傳統(tǒng)文學(xué)所忽視的、作為‘非正統(tǒng)文學(xué)'的稗說(shuō)體文學(xué),把其作為過渡期文學(xué)放在整個(gè)朝鮮古代詩(shī)歌、小說(shuō)文體的大背景下考察,通過稗說(shuō)文體系統(tǒng)地宏觀把握,透視其獨(dú)特的文體規(guī)范和藝術(shù)構(gòu)造方式和形態(tài)。通過本文研究我們可以斷定,無(wú)論是從作品的數(shù)量、規(guī)模來(lái)看,還是從藝術(shù)影響力來(lái)看,稗說(shuō)文學(xué)完全可以作為一個(gè)獨(dú)立的文體存在。同時(shí),挖掘朝鮮古代各文體類型在歷時(shí)演繹和共時(shí)并存的發(fā)展過程中,既有一定縱向的傳承,又有一定橫向的滲透,相互之間影響較大。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I312.5
【共引文獻(xiàn)】
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本文編號(hào)：
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