【摘要】： 本文以朝鮮稗說文學為研究對象,宏觀、系統(tǒng)地考察其概念、類型及產(chǎn)生和發(fā)展動因,全面分析雅俗兼容的主題內(nèi)容,從而梳理出諧謔美為主的美學特點,客觀地評價出稗說在朝鮮文學史上的文學成就及文學史地位。本文在歸納和總結(jié)前人研究成果的基礎上,綜合運用社會歷史學、心理學、接受美學等研究方法,探討了稗說這一文體本身的問題,這對今后進一步研究稗說文學提供了一個比較重要的理論基礎。 本文把稗說文體從朝鮮古代詩歌、古小說整體中切割出來,并將把稗說與詩歌、近代小說等文體相提并論,作為一個獨立的研究對象加以考察。從概念的辨析出發(fā),明確了研究對象,對其進行重新審視和評價,并進行綜合宏觀研究。 “稗說”是一種獨特的文學樣式,在朝鮮古代文學史中具有劃時代的意義。雖然學術(shù)界在稗說文學作家作品資料考訂、藝術(shù)特點分析等研究方面積累了較豐厚的成果,但是,總體而言對其研究還是處于基礎性研究階段,而且比較粗淺、零碎、薄弱。 稗說在古代早期被稱為“小說”,一直屬于一個文化學的概念。雖然班固在《漢書·藝文志》中為‘小說'確立了獨立的文體地位,但在很長的歷史時期內(nèi),稗說一直是史學的補充和附庸,是與儒家的治國安邦之“大道”相對立的淺薄瑣碎的言論。在漫長的歷史長河中,稗說的地位是處于主流文化以外的邊緣地帶,一直受到封建正統(tǒng)文人的排斥和歧視。 為了論述的需要,本文對稗說文體的內(nèi)涵和外延做了界定,明確提出了稗說文學的研究范疇,肯定了稗說文學的研究價值,并從歷時和共時的視點對稗說文學的發(fā)展過程態(tài)勢做了比較系統(tǒng)的描述。本文既有對稗說文學發(fā)展脈絡的線性勾勒,又有對稗說文學藝術(shù)特質(zhì)的具體分析。在研究的視角上,本文更重視對文本創(chuàng)作技法的研究,并以此作為區(qū)分稗說文學不同表述的方法,進而將稗說分為士大夫文人稗說和平民稗說這兩個不同的研究模塊進行研究。 第一章為緒論。 第二章主要考察了傳統(tǒng)時代稗說概念和范圍的演變情況,并進而探討了稗說的類型。通過本章的研究我們可以了解到所謂“稗說”的內(nèi)涵與外延以及其文體的歷史演變。 傳統(tǒng)文人常常把自己的著作稱為“小說”,因此稗說與“小說”之間構(gòu)成了千絲萬縷的聯(lián)系。但傳統(tǒng)時期“小說”的內(nèi)涵并不是一個固定的概念,而是一直在變化發(fā)展著的,它涉及事實與虛構(gòu)、文學與非文學、敘事與抒情、議論等不同領域。所以在給稗說下定義之前,本文大量考察了中朝古代文人對“小說”的不同理解與“小說”的演變流程。 經(jīng)考察前人研究,本文發(fā)現(xiàn)這些名稱大體歸結(jié)為20世紀60年代的‘隨筆論',70年代的‘雜記論',80年代至現(xiàn)在的‘筆記論'、‘稗說論'、‘雜記論'等。國內(nèi)的朝鮮研究學者基本上接受了朝鮮的研究方法,在名稱上統(tǒng)稱為稗說。本文在考察中國和朝鮮古代文人們傳統(tǒng)的見解以及現(xiàn)代學者的研究成果的基礎上,把這些名稱統(tǒng)稱為‘稗說'。 本文本著稗說史的發(fā)展規(guī)律,同時根據(jù)已有研究成果把稗說的類型大體分為三種:詩話類、說話類、滑稽類。其中詩話類包括詩論和詩評,說話類包括野史、見聞、紀行、野譚、民譚、才譚等,滑稽類包括諧謔和笑話。稗說的特征包括形式的自由性、體栽的廣范性、篇幅的簡捷性、知性追求和趣味性,還有審美特征一諧謔性。諧謔美可謂稗說文學的最主要特征之一。 第三章主要考察了稗說文學的緣起和隆盛動因。稗說是在特殊的時代環(huán)境、精神和文化背景下形成的文學形式。稗說的流行,受到當時重視雜學風氣的影響。 稗說文學作為一個藝術(shù)整體,它的特征取決于當時的社會思潮、創(chuàng)作形態(tài)、作者的文學觀、創(chuàng)作意圖、記錄內(nèi)容的多樣性等諸多方面。李朝時期士大夫文人面對的社會環(huán)境與此前相比,在兩個方面有顯著的變化:一是國家的穩(wěn)定和稗說類的流通;二是刊行業(yè)的普及。李朝因印刷術(shù)的發(fā)達,圖書的流通相對活躍以及文人間聚宴、說話、談謔等生活風尚的盛行,使得“話”、“語”、“談”、“議”、“錄”等與“說話”有關(guān)的詞語直接體現(xiàn)在稗說集的命名上。 李朝王朝建立之初,從太祖到成宗年間,世宗設置了“集賢殿”、世祖設置了“藝文館”,成宗設置了“弘門館”,為國家培養(yǎng)各方面的文人學者。其中世祖和成宗最積極擁護稗說類的編撰,此舉極大地推動了李朝時期稗說類的隆盛。當時的王室順應社會的發(fā)展要求,重視稗說類著作的創(chuàng)作,并對其進行各種各樣的獎勵政策。 從稗說文學的序跋中不難看出,勛舊派文和士林派文人不為無補于世、文以自娛、著書垂世等不同的創(chuàng)作態(tài)度。到了李朝時期,文人的身份和環(huán)境與此前不同,因此他們的思維方式和思考范圍都有所變化,并體現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)的廣博性以及意識結(jié)構(gòu)的雙重性上。以前的重經(jīng)、重文轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)術(shù)、文藝、政事兼顧。他們的治學與興趣廣泛,稗說恰恰反映了士大夫文人對博學的追求。他們在社會上是承擔責任的知識分子,為天下蒼生謀福奔命,但回到個人的日常生活中,擁有充滿雅趣、享受閑情的私人生活,賞玩清供、蒔花弄草、吟詩作書、游歷山水、結(jié)社聚會,造成了文人的典型文化。他們身處空前濃厚的文化氛圍之中,自然會有表達這些生活的欲望和需求。如此的雙重性使他們對“文”具有矛盾的態(tài)度。他們雖然一面強調(diào)“文以載道”,但無法忽視“以文為戲”的另一面。因此,他們一邊寫“文章”(詩詞),一邊寫“小說”(稗說)。把責任與娛樂諧調(diào)在一起,并行不悖,這一點反映了將稗說當作自娛手段的士大夫文人的創(chuàng)作意圖。 第四章重點分析了雅俗兼容的主題內(nèi)容。稗說所涉及的內(nèi)容雖廣泛,但從中仍能夠看出士大夫文人關(guān)注的重點內(nèi)容。此章按照稗說文學的題材取向主要探討雅俗兼容的士大夫稗說和庶民稗說兩個方面。通過對這兩方面內(nèi)容的考察,可以了解對于士大夫文人而言稗說寫作的意義所在。 第一節(jié)展現(xiàn)稗說與士大夫文人表現(xiàn)旨趣。本節(jié)通過士大夫文人對固有文化之覺醒、對歷史記述之顛覆、對社會現(xiàn)象之批判、對理想人格之追求等四個方面,全面考察了士大夫文人的表現(xiàn)旨趣。首先來關(guān)注新興的士大夫階層的趣味愛好。他們一面學習和享受那些雅的,一面卻不能擺脫或蛻變那些俗的東西。這些士大夫可以說是具有獨特的生機與活力,容易與下層人民溝通�？婆e的普遍施行形成了廣大的讀書階層,但無論中舉與否,他們之間都有著相互的交往,不管是在仕、還是在野,他們都與當時著名的文人交往,并根據(jù)其社交經(jīng)歷撰寫稗說。不僅如此,他們與道士、僧侶、醫(yī)生、術(shù)士、畫工、工匠之間也都有交流,如此廣泛的社交活動必然導致稗說收容民間文學。尤其是稗說內(nèi)容中有很多部分來自“閭巷之言”、“田uo之語”、“田夫樵叟”、“田夫野老之言”、“野人畸士”等。這些內(nèi)容反映了新興知識階層在社會、現(xiàn)實等方面觀念的變化。這些因素又帶來了稗說形式與內(nèi)容上的變化,形成了稗說文體的特征。從稗說文學開始,文學史進入到了能夠反映個人文化精神的寫作時期。 一般來講,稗說是“枯以為游戲”,不是經(jīng)意之作,其寫作意識都自學疏遠于道德文章,創(chuàng)作態(tài)度也以隨與自娛為主。大多數(shù)稗說作品在命名上就表明自己的雜、野、瑣、閑、漫、稗、隨等,命名時表明不是經(jīng)意之作。稗說的序跋文,有時雖然表明補史的意圖,但其中仍充滿了傳聞、怪異等滿足好奇心的內(nèi)容,諧謔、滑稽的宴席之談以及隨意的議論,暢所欲言地寫出自己想寫的。這些內(nèi)容反映稗說對閑談的難以割舍的興趣與愛好,但文人不再追求架空的理想世界,而是把目光更多地轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會。 稗說多有作者自己的見解、感受和議論。通過記載瑣碎的日常生活情趣,稗說往往表露出作者的感情、觀點。作者時常強調(diào)寫作稗說是為了“破閑”,但稗說更多的是表達士大夫?qū)硐肴烁竦淖非�。稗說內(nèi)容廣泛,不再局限于奇事異聞、街談巷議,更多地去有意識地搜集、記述各種內(nèi)容,社會生活、朝野軼事、禮儀風俗以及草木蟲魚、人間鬼域,無所不包,其雜俎性可謂壯觀。 第二節(jié)論述稗說與庶民適俗文化視角。在這節(jié)里,主要探討在稗說中士大夫文人如何看待并敘述那些庶民生活,換而言之,即研究其審視庶民生活的視角與態(tài)度的問題。這個問題通過“街談巷語”的庶民氣息、對本性與欲望之肯定、亦真亦幻的斷絕與交涉等角度來考察。 稗說作為貴族文學,士大夫文從記錄對所屬階層周邊見聞開始,把視野擴大到下層人民的生活,真可謂是一場大變革。我們通過稗說作品可以了解到正統(tǒng)文學無法表現(xiàn)出來的平民階級生活的真實像。 稗說視角的微觀化,意味著士大夫文人開始注意一般人的生活。傳統(tǒng)時期的歷史是以王室以及一些重要人物為中心的,與此形成鮮明對比,稗說中有大量關(guān)于下層人民生活情景的記載,諸如時俗、宗教、飲食、住所、語言、婚采等。 稗說以前以記載國家大事、王朝大臣、著名人士為主,并沒有大多數(shù)百姓的位置。而稗說除文人生活圈內(nèi)的人事以外,開始增多關(guān)于一般百姓生活的記錄。這反映了士大夫文人在看待周圍、現(xiàn)實的視角上有所變化,也說明敘事文學發(fā)展到一個新階段。 稗說開始增多有關(guān)具體庶民生活的記錄,作者對庶民的眼光,雖然仍有同情或歧視的成分,但也有與此前不同的視角。他們開始記錄不值一提的平凡人。雖然他們沒有值得記錄的善行,但其形象不再是被支配的單純的下層。他們不但有自己的生活方式和追求,有時甚至可以憑借獨特的見識來使知識分子獲得某種覺醒。傳統(tǒng)時期,在少數(shù)的精英階層之下,存在著一個巨大的民眾階層。他們具有迥然不同的生活方式與風俗。盡管統(tǒng)治階層不斷努力去使各地風俗習慣整齊劃一,民眾卻仍然保持著他們具有明顯差別的特點。而這些正是士大夫文人根據(jù)親身經(jīng)歷而記錄到稗說文學作品,使我們能夠看到它們復雜的多樣性。 第五章主要考察了稗說的諧謔美。挖掘稗說文學的本質(zhì),對諧謔的照明是非常必要的研究課題。美的范疇的諧謔(jest;joke,humour)屬主觀滑稽的一種。主觀滑稽還包括機智(Wit)、諷刺(Satire)、反語(lrony)等三種形式。諧謔是人類共同的財富,論諧謔的鼻祖應當屬英國,但朝鮮民族自古以來非常喜愛諧謔,因此諧謔在朝鮮文學和生活中已朝鮮化,稗說與時調(diào)、古小說一起在古典文學中成為了諧謔文學的重要組成部分,即成為了朝鮮民族的傳統(tǒng)。通過稗說作品所表現(xiàn)的諧謔美,我們可以了解朝鮮民族的傳統(tǒng)性。它把正統(tǒng)文學無法表達的士大夫文人的內(nèi)心世界以及下層人民被壓迫的感情升華為一種審美表現(xiàn)方式,充分表達出稗說文學的審美性價值。 第六章考察了稗說在朝鮮古典文學史上的地位和意義。從口碑文學到記錄文學,從說話文學到近代小說這一漫長的敘事化過程中,稗說文學淋漓盡致地發(fā)揮了其過渡作用�？梢哉f稗說文學是一種從詩話雜錄到隨筆評論,從說話文學到小說的具有雙重性質(zhì)的過渡文學形態(tài)。 在本章里,厘清稗說文學是中國稗官文學的“變體”后,也對稗官小說做了探討,并闡述發(fā)展到朝鮮的中國文學的傳承與蛻變的關(guān)系。進而對稗說文學的傳述模式及意義做了歸納。 本章從以下幾個方面來考察稗說文學的敘事化特點。一是在朝鮮敘事文學史上稗說是以諧謔美為主要表現(xiàn)方式存在并演變而來的;二是稗說從產(chǎn)生到衰退經(jīng)歷了600～700年的發(fā)展歷史,期間不斷地與其它文學樣式交叉并互相影響;三是稗說不斷地進行自我更新,并反映了各時期的社會面貌;四是在完成敘事化過程中稗說對民間文學的收容起到了重要作用;五是到了李朝后期稗說的敘事化最終出現(xiàn)了野譚這一文學樣式。 總之,本文旨在研究被傳統(tǒng)文學所忽視的、作為‘非正統(tǒng)文學'的稗說體文學,把其作為過渡期文學放在整個朝鮮古代詩歌、小說文體的大背景下考察,通過稗說文體系統(tǒng)地宏觀把握,透視其獨特的文體規(guī)范和藝術(shù)構(gòu)造方式和形態(tài)。通過本文研究我們可以斷定,無論是從作品的數(shù)量、規(guī)模來看,還是從藝術(shù)影響力來看,稗說文學完全可以作為一個獨立的文體存在。同時,挖掘朝鮮古代各文體類型在歷時演繹和共時并存的發(fā)展過程中,既有一定縱向的傳承,又有一定橫向的滲透,相互之間影響較大。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：I312.5
【共引文獻】
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本文編號：
2610489
