本文關(guān)鍵詞：談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文學(xué)現(xiàn)象所引發(fā)與提供的有限資源往往被敏銳而又無限；“現(xiàn)代性”理論介入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個領(lǐng)域，已經(jīng)是；以上談的都是目前現(xiàn)代文學(xué)研究中存在比較突出，而又；①本文討論的主要是現(xiàn)代義學(xué)研究領(lǐng)域的問題，但現(xiàn)代；②1983年筆者當(dāng)過北人中文系的班主任，一個班5；③參見《人文學(xué)者的承擔(dān)意識》；④例如美籍漢學(xué)家夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，上個；⑤這句話出自陳寅恪1929年所

文學(xué)現(xiàn)象所引發(fā)與提供的有限資源往往被敏銳而又無限地過度闡釋，這樣的研究難免方枘圓鑿。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念，如民族國家想象、被壓抑的現(xiàn)代性，等等，在不斷重復(fù)的論述中成為新的簡單化的模式，同樣可能簡化了歷史，會束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。

“現(xiàn)代性”理論介入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個領(lǐng)域，已經(jīng)是不可忽視的巨大存在，這種可以用以更加宏觀地考察文學(xué)現(xiàn)象的角度或方式，在文學(xué)史的外部因素的研究方面大有作為，已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某煽�，但大家也總是有所不滿，擔(dān)心現(xiàn)代性理論的泛化會造成又一種學(xué)術(shù)教條主義與“八股”之風(fēng)。最值得提醒的就是理論、研究對象以及語境這三者如何完整融合、形成同恰關(guān)系的問題24，以及闡釋的限度與文學(xué)研究特殊性平衡的問題。無論如何，不能把“現(xiàn)代性”作為先驗(yàn)的固定的概念去套解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也不宜以“現(xiàn)代性”簡單地整合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史豐富性。

以上談的都是目前現(xiàn)代文學(xué)研究中存在比較突出，而又關(guān)系學(xué)科發(fā)展的問題�，F(xiàn)代文學(xué)面對學(xué)科邊界極大擴(kuò)張以及理論方法的泛化，存在自我解構(gòu)的危險，有必要做做“瘦身運(yùn)動”�？隙ㄒ灿袑W(xué)界同仁對我以上質(zhì)疑不以為然。但我想大家還是有共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)研究的確存在困擾，這里也主要是從學(xué)科困擾這一角度來思考問題的，希望能夠引發(fā)更深入的探討。 ＊筆者就本論題曾先后發(fā)表過《思想史能否取替文學(xué)史?》（2001年10月31日《中華讀書報》），《人文學(xué)者的承擔(dān)意識》（2002年10月23日《中華讀書報》），《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“空洞化”現(xiàn)象》（《文藝研究》2004年3期）等文。拙著《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》（北大出版社2005年版）中也有專章討論。

①本文討論的主要是現(xiàn)代義學(xué)研究領(lǐng)域的問題，但現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)同屬一個學(xué)科，，所以文中有時會籠統(tǒng)使用“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”這個概念。

② 1983年筆者當(dāng)過北人中文系的班主任，一個班50個學(xué)生中就有9個高考的省市“狀元”。那時中文系可以吸引到最優(yōu)秀的生源。如今這種“風(fēng)光”不再，近年中文系以第一志愿錄取的比例只有50%左右。

③參見《人文學(xué)者的承擔(dān)意識》。

④例如美籍漢學(xué)家夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，上個世紀(jì)70年代未傳入中國，曾產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊�。盡管夏氏著作也有明顯的意識形態(tài)偏見，但其理論、方法與角度對當(dāng)時許多治文學(xué)史的學(xué)者都有過啟發(fā)。

⑤這句話出自陳寅恪1929年所作《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》。

⑥ 《思想史能否取替文學(xué)史》最初是筆者在南京大學(xué)一次學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言，文章發(fā)表后曾引起一些討論文章。有意思的是，4年后，《新華文摘》（2006年9期）重新轉(zhuǎn)發(fā)上文，同時刊發(fā)另外幾篇討論的文章。其中如張光芒的《思想史是文學(xué)史的風(fēng)骨》對拙文提出不同的觀點(diǎn)。

⑦關(guān)于80年代的研究狀況分析，筆者曾撰文《從學(xué)科史回顧八十年代的現(xiàn)代文學(xué)研究》，載《北京大學(xué)學(xué)報》2004年4期。

⑧文見《今天我們怎樣關(guān)注魯迅》（發(fā)表于2005年7月31日《解放日報》。

⑨王瑤先生在《五四時期對中國傳統(tǒng)文學(xué)的價值重估》（作于1989年，收《王瑤全集》第五卷175頁，河北教育出版社1991年版）等文中曾經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)新文學(xué)的特質(zhì)就是用現(xiàn)代人的語言來表達(dá)現(xiàn)代人的思想情感。

⑩張寶明:《問題意識:在思想史與文學(xué)史的交叉點(diǎn)上》，《天津社會科學(xué)》2006年第1期。 ?據(jù)錢中文《全球化語境與文學(xué)理論的前景》（載《2001中國年度論文選》，漓江出版社2002年版）稱，一些美國學(xué)者對于中國學(xué)者在文化研究的背景下仍然關(guān)注審美研究表示不解。另，我曾于2005年夏就此向美國紐約大學(xué)東亞系的張旭東教授求教，張教授也認(rèn)為往文化研究靠攏是美國許多大學(xué)文學(xué)系的一種趨向。

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? ?特別是90年代中期嚴(yán)家炎先生領(lǐng)銜組織一批學(xué)者寫的“20世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化研究從書”（一共10種，湖南教育出版社初版），價值在于探討“地域文化”對文學(xué)生成的影響。這套書的文化研究還是偏重文學(xué)方面，和一般跳出文學(xué)的文化研究有所不同。 ? 當(dāng)前有些文藝?yán)碚搶W(xué)者主要接受費(fèi)瑟斯通等西方學(xué)者的影響，認(rèn)為文學(xué)的時代已經(jīng)終結(jié)，小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)類型已經(jīng)逐漸退出社會審美生活，一些新的“泛審美”藝術(shù)，如電視連續(xù)劇、廣告、圖像、流行歌曲、網(wǎng)上游戲、MTV、KTV、乃至?xí)r裝、健身，等等，已經(jīng)取代了文學(xué)生活，因此文學(xué)研究必須轉(zhuǎn)為文化研究，才能適應(yīng)“審美日常生活化”。但也有些學(xué)者對此觀點(diǎn)持懷疑和抵制態(tài)度，理由是這些現(xiàn)象的出現(xiàn)其實(shí)并未能也永遠(yuǎn)不可能“終結(jié)”文學(xué)生活，文學(xué)研究的邊界不能無限位移。關(guān)于這種爭論，可以參見童慶炳主持的專題討論《文學(xué)理論的“越界”問題》，《河北學(xué)刊》2004年4期。

?欒梅健的《稿費(fèi)制度的確立與職業(yè)作家的出現(xiàn)》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1993年2期）、吳福輝的《作為文學(xué)（商品）生產(chǎn)的海派期刊》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究從刊》1994年1期）、劉納的《創(chuàng)造社與泰東書局》（廣西教育出版社1999年版）、李今的《海派文化與都市文化》、陳方竟的《多重對話:中國新文學(xué)的發(fā)生》（人民文學(xué)出版社2003年版），等等，都是這些方面取得的比較有影響的成果。

?姜濤的博士論文《新詩集與中國新詩的發(fā)生》（北大出版社2005年版）就是這方面研究的一個成功實(shí)例。

?唐小兵:《大眾文藝與通俗文學(xué):〈再解讀〉導(dǎo)言》，收《英雄與凡人的時代:解讀20世紀(jì)》，上海文藝出版社2001年版。

?關(guān)于“純文學(xué)”的討論并不深入，不過也明顯出現(xiàn)兩種對立的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為對純文學(xué)的冷淡就是對心靈的漠視，應(yīng)當(dāng)為人性的完善守護(hù)純文學(xué)。而另一種意見認(rèn)為在80年代“純文學(xué)”概念的提出是有益的，但現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了保守性，可能會“鎖死”文學(xué)與歷史之間的多條通道�？蓞⒖寄戏�20世紀(jì)中國文學(xué)批評99個詞》，208頁，浙江文藝出版社2003年版。

?早在1995年，嚴(yán)家炎先生在《新時期十五年的中國現(xiàn)代文學(xué)研究》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究從刊》1995年1、2期）中就指出:“文學(xué)的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性，實(shí)際上包括了從文學(xué)語言、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法到作品思想內(nèi)容、審美情趣的不同于傳統(tǒng)文學(xué)的全面、深刻的變革和創(chuàng)新。??文學(xué)的現(xiàn)代性，實(shí)際上成為滲透在許多評論、研究中的聚焦點(diǎn)�！彪m然當(dāng)時人們關(guān)于現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是什么關(guān)系還不太明確，但現(xiàn)代性問題顯然已逐漸成為核心話題。 ?汪暉:《韋伯與中國的現(xiàn)代性問題》，載《學(xué)人》1994年6輯。

? 可參見王德威《想象中國的方法》一書（三聯(lián)書店1998年版），其中提出關(guān)于晚清文學(xué)有“被壓抑的現(xiàn)代性”的說法，在學(xué)界有大的影響。

21這類研究中也出現(xiàn)一些比較堅實(shí)的成果，如王一川的《中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》（北師大出版社2001年版）和楊聯(lián)芬的《晚清至五四:中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生》（北大出版社2003年版），等等，都比較注重從現(xiàn)代性角度解釋文學(xué)現(xiàn)象和作家作品。

22這方面的代表作是李歐梵的《上海摩登》，毛尖譯，北京大學(xué)出版社2001年版。 23 “審美意識形態(tài)”是新時期以來形成的一種對文學(xué)本質(zhì)的表述。如童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（高等教育出版社1998年版）這樣解釋:“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組成形式�！钡珜W(xué)術(shù)界對此有爭議。

24關(guān)于這一點(diǎn)，鄭家鍵與汪文頂?shù)摹墩撝袊F(xiàn)代文學(xué)研究的再出發(fā)》（載《文藝?yán)碚撗芯俊?005年3期）有很好的論述，筆者很贊賞該文的基本觀點(diǎn)。

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