近年來，在中國介紹的后現(xiàn)代理論越來越多，但人們大多關(guān)注利奧塔、杰姆遜和哈貝馬斯等后現(xiàn)代主義論爭中的著名學(xué)者。本文以美國后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家伊哈布·哈桑作為研究對(duì)象。他是美國著名文學(xué)評(píng)論家，后現(xiàn)代主義最早的評(píng)論學(xué)者之一。他通過對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義特征的獨(dú)到解剖和透視，贏得了西方學(xué)術(shù)界的首肯，也使人們對(duì)后現(xiàn)代主義有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。本文將系統(tǒng)闡述哈桑在這一歷史時(shí)刻的突出地位和關(guān)鍵性作用，以突顯其價(jià)值；同時(shí)把握他作為一位文學(xué)批評(píng)家是如何把后現(xiàn)代主義當(dāng)作一個(gè)術(shù)語和概念去理解文學(xué)作品和時(shí)代文化特征的。本文主要在以下三個(gè)方面著力論述哈桑的理論和意義： 首先，哈桑被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義論爭中最多產(chǎn)和最有影響的批評(píng)家之一，他一直堅(jiān)持對(duì)后現(xiàn)代主義的研究。對(duì)于“后現(xiàn)代主義”這一術(shù)語被廣泛地接受，他所做貢獻(xiàn)超出了任何其他批評(píng)家。有人指出，他早期的論文是最早承認(rèn)、描述后現(xiàn)代主義并使之理論化的；也有人認(rèn)為他是最早發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義在1980年代和1990年代不斷產(chǎn)生局限的學(xué)者。因此，他也曾經(jīng)彼人們稱為“后現(xiàn)代主義之父”或“后現(xiàn)代主義教父”。哈桑從歷時(shí)和共時(shí)的維度對(duì)后現(xiàn)代的特征作了界定，自造了新詞“不確定的內(nèi)在性"(indetermanence，，即“不確定性”[indeterminacy]+“內(nèi)在性”[immanence])來概括后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征。這是哈桑對(duì)后現(xiàn)代主義的核心范疇與獨(dú)特詮釋，也是他不同于其他一般后現(xiàn)代主義批評(píng)家的精彩之處。他把詹姆斯·喬伊斯的《為芬尼根守靈》(Finnegans Wake)看作是后現(xiàn)代主義的開端，因?yàn)樗鼘?duì)后現(xiàn)代性作了種種深刻的、巨大的預(yù)示�？梢哉f，哈桑的這些研究對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 第二，作為后現(xiàn)代文學(xué)理論家，哈桑對(duì)后現(xiàn)代主義的研究是從文學(xué)現(xiàn)象入手的。他的專長是對(duì)西方先鋒派文學(xué)、實(shí)驗(yàn)性文學(xué)的研究，這在西方后現(xiàn)代主義文學(xué)研究領(lǐng)域中是領(lǐng)先的。他區(qū)分了20世紀(jì)最有影響的文學(xué)運(yùn)動(dòng)：先鋒派、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，把20世紀(jì)上半葉興起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)都看作是先鋒派：荒誕玄學(xué)、立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、至上主義、構(gòu)成主義、墨茲主義、德史蒂爾主義等等。這些運(yùn)動(dòng)以無政府主義的態(tài)度抨擊了資產(chǎn)階級(jí)及其藝術(shù)和宣言。同時(shí)，它們的行動(dòng)也具有自我毀滅的傾向。哈桑發(fā)現(xiàn)，先鋒派文學(xué)中有一種“無以言表”和“自我質(zhì)疑”的特性，文學(xué)開始轉(zhuǎn)向“反對(duì)自身，渴望沉默，留給我們的是憤怒和啟示的種種暗示。”①因此，他把先鋒派文學(xué)界定為“沉默的文學(xué)”，而“沉默”則是文學(xué)對(duì)自身所采取的一種新態(tài)度。他認(rèn)為，亨利·米勒和塞繆爾·貝克特代表了這兩種先鋒派的傾向——“憤怒的叫喊”和“啟示的聲音”。同時(shí)，他也指出，“憤怒需要啟示”。這里所謂的“沉默”，是一種隱喻，是對(duì)文學(xué)自身觀念和西方社會(huì)的一種質(zhì)疑，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的根本秩序和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)�？傊�，這種“沉默的”先鋒派文學(xué)是后現(xiàn)代主義文學(xué)的先行者。哈桑對(duì)它的發(fā)現(xiàn)和闡釋，表現(xiàn)出了他作為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家敏銳而獨(dú)特的感受力。 第三，作為一位文學(xué)研究學(xué)者，哈桑被看作是第一個(gè)把后現(xiàn)代主義文學(xué)概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)門類眾多的文化概念的評(píng)論家。在他那里，“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)寬泛的概念，而這種寬‘泛的、包容性的后現(xiàn)代主義概念所帶來的變化，一度幾乎壟斷了關(guān)于后現(xiàn)代主義的整個(gè)討論。在采納“后現(xiàn)代主義”這個(gè)并不確定的概念的文論家之中，哈桑是不懈地致力于闡明其應(yīng)用規(guī)則的第一人。他從后現(xiàn)代文學(xué)中“不確定的內(nèi)在性”出發(fā)，推及到整個(gè)后現(xiàn)代西方文化，認(rèn)為后者也普遍存在著自我矛盾和自我否定的悖論式特點(diǎn)。這種包容性的后現(xiàn)代主義概念使哈桑對(duì)后現(xiàn)代主義有一種全景式的觀察。在他看來，后現(xiàn)代主義不只是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，還是一種社會(huì)現(xiàn)象。盡管這一包容性的后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論有缺陷，但它至少為我們提供了一個(gè)不僅在文學(xué)領(lǐng)域而且在社會(huì)文化領(lǐng)域的關(guān)于后現(xiàn)代主義全景式的視點(diǎn)，也有助于我們更進(jìn)一步理解這種“多元化的突變”。故本文也將從這個(gè)角度入手，闡述哈桑如何把后現(xiàn)代主義從文學(xué)概念轉(zhuǎn)化為文化概念的。此外，哈桑把包容性的后現(xiàn)代主義概念擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中，提出了“超批評(píng)”(paracriticism)，這是一種旨在“恢復(fù)多種藝術(shù)使命”的后現(xiàn)代批評(píng)。 全文共分六章：第一章導(dǎo)論，概述選題緣由及意義、國內(nèi)外研究狀況及論文的基本篇章結(jié)構(gòu)和研究方法。第二章對(duì)后現(xiàn)代主義的概念進(jìn)行考古，跟隨哈桑的思路回顧、思考、分析現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭，同時(shí)著力闡述哈桑的后現(xiàn)代主義理論。第三章討論哈桑提出的“沉默的文學(xué)”。主要闡述先鋒派、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別，先鋒派文學(xué)的“沉默”特征，“沉默”文學(xué)內(nèi)在含義等，突顯哈桑在后現(xiàn)代理論家中的獨(dú)樹一幟。第四章討論哈桑對(duì)后現(xiàn)代主義的歷史分期，著重通過對(duì)詹姆斯·喬伊斯的小說《為芬尼根守靈》進(jìn)行文本分析來思考它為何是后現(xiàn)代性的巨大預(yù)言。小說創(chuàng)造了一種后現(xiàn)代主義的語言體系，其語言有一種瓦解一切的狂熱意志；具有開放的語言、戲仿和非線性的結(jié)構(gòu)以及“作者之死”的寫作特征，表現(xiàn)出高雅藝術(shù)與通俗文化的融合，以及后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的精英性、權(quán)威性的否定和反意識(shí)形態(tài)的控制。第五章著重討論哈桑是如何把“后現(xiàn)代主義”從文學(xué)概念引向文化概念的，是如何突出后現(xiàn)代主義包容性的。同時(shí)分析他提出的后現(xiàn)代主義批評(píng)形式——“超批評(píng)”的內(nèi)涵。第六章結(jié)語則簡要論述哈桑后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)中國文學(xué)理論的啟發(fā)和影響。 總之，“后現(xiàn)代”是西方學(xué)界和中國學(xué)界共同關(guān)注一個(gè)重要話題。哈桑作為后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論家具有重要意義：一方面，他對(duì)后現(xiàn)代主義的界定、對(duì)后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征的把握，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義關(guān)系的分析都具有承前啟下的開拓性作用。更重要的是，他逐步拓展了其后現(xiàn)代主義概念，使之成為一個(gè)包容性的文化概念，為以后的后現(xiàn)代主義批評(píng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 當(dāng)一些重要的后現(xiàn)代理論家被介紹到中國以后，哈桑的后現(xiàn)代理論似乎被人們認(rèn)為“過時(shí)了”，因此沒有得到的足夠關(guān)注。然而，在我看來，從他對(duì)后現(xiàn)代主義所做的一切研究來看，他可以被稱為杰出的后現(xiàn)代文學(xué)理論家。當(dāng)他轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;后現(xiàn)代主義突變”研究時(shí)，其后現(xiàn)代理論也越來越具有包容性和多元性。在東西方跨文化交際的背景下，任何一個(gè)有遠(yuǎn)見的理論家都不可避免地會(huì)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，以適應(yīng)這個(gè)變化多端的多元社會(huì)。因此，任何一種文化現(xiàn)象都不可能被簡單地貼上“東方”或“西方”的標(biāo)簽。本文選擇哈桑作為研究對(duì)象，通過對(duì)上述問題的思考，以期獲得對(duì)中國的后現(xiàn)代文學(xué)理論研究的有益啟示。

【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I06
【目錄】：

• 摘要2-6
• Abstract6-12
• 第一章 導(dǎo)論12-26
• 第一節(jié) 選題的緣起及意義12-19
• 第二節(jié) 國內(nèi)外研究概況19-24
• 一、國外研究狀況20-22
• 二、國內(nèi)研究狀況22-24
• 第三節(jié) 論文結(jié)構(gòu)和研究方法24-26
• 一、論文結(jié)構(gòu)24-25
• 二、研究方法25-26
• 第二章 哈桑與后現(xiàn)代理論26-79
• 第一節(jié) 后現(xiàn)代主義概念考古26-33
• 第二節(jié) 現(xiàn)代與后現(xiàn)代論爭33-55
• 一、新保守主義34-38
• 二、后結(jié)構(gòu)主義38-45
• 三、新實(shí)用主義45-49
• 四、新馬克思主義49-55
• 第三節(jié) “不確定的內(nèi)在性”55-79
• 一、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義56-70
• 二、“不確定的內(nèi)在性”70-79
• 第三章 “沉默的文學(xué)”:后現(xiàn)代主義的先行者79-120
• 第一節(jié) 先鋒派:激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)鋒芒79-88
• 第二節(jié) “沉默”的先鋒派文學(xué)88-105
• 一、“沉默”的隱喻88-93
• 二、“沉默”的先鋒派93-100
• 三、“沉默”的原因100-105
• 第三節(jié) 沉默中的“憤怒”和“啟示”105-120
• 一、“憤怒的叫喊”106-109
• 二、“啟示的聲音”109-111
• 三、“憤怒需要啟示”111-114
• 四、“沉默”的淵源114-120
• 第四章 后現(xiàn)代性的預(yù)言120-165
• 第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的分期120-121
• 第二節(jié) 《為芬尼根守靈》:后現(xiàn)代性的預(yù)言121-165
• 第五章 后現(xiàn)代的包容性與多元性165-185
• 第一節(jié) 批評(píng)的延伸:從文學(xué)到文化165-172
• 第二節(jié) 后現(xiàn)代批評(píng):“超批評(píng)”的使命172-185
• 一、開放的多元景觀172-176
• 二、“超批評(píng)”的趨勢(shì)176-178
• 三、“超批評(píng)”的內(nèi)涵178-182
• 四、批評(píng)家的意義182-185
• 第六章 結(jié)語185-189
• 附錄189-192
• 參考文獻(xiàn)192-204
• 在讀期間科研成果簡介204-206
• 后記206-207

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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