發(fā)布時間：2016-09-30 21:33

  本文關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)價值選擇的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　
　　中國現(xiàn)代文學(xué)價值選擇的啟示
　　【內(nèi)容提要】
　　中國現(xiàn)代新文學(xué)在各種價值沖突和選擇中，逐步生成了偏重歷史責(zé)任和倫理規(guī)范的價值追求，與偏重自由超越和生命意義的價值追求兩大基本文學(xué)價值系統(tǒng)，它們都在促進(jìn)文學(xué)自身價值重建中介入了現(xiàn)代社會思想文化的價值重建。作者認(rèn)為，要確立以人為價值主體的文學(xué)觀，消除對立，整合融通，在新的邏輯起點(diǎn)上尋求文學(xué)價值內(nèi)涵的普遍認(rèn)同與價值結(jié)構(gòu)的科學(xué)和諧，選擇并建立相對合理、較為穩(wěn)定、既有主導(dǎo)傾向又有開放性的文學(xué)價值系統(tǒng)。
　　在中國，自“五四”時期有“新文學(xué)”與“舊文學(xué)”的稱謂起，就在觀念上有了以“新”“舊”為價值標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)的劃分意識和評價尺度，也就有了相對于舊系統(tǒng)而言對新文學(xué)價值系統(tǒng)重建的要求①。如果說，當(dāng)年胡適認(rèn)為“歷史上的‘文學(xué)革命'全是文學(xué)工具的革命”②，提出的是對文學(xué)自身價值體系重建的話，那么，以“反對舊道德、提倡新道德，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”③為主要內(nèi)容的“新文化運(yùn)動”，就清楚地表明對新文學(xué)介入社會文化價值重建的吁求。當(dāng)時的這兩個目標(biāo)和任務(wù)，在客觀上觸及到新文學(xué)后來發(fā)展中一對重大關(guān)系，即如何處理文學(xué)自身的價值重建與文學(xué)介入社會價值體系重建的關(guān)系。這對于在整個20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展中，都是關(guān)系重大的理論和實(shí)踐問(本文轉(zhuǎn)載自 一枝筆寫作網(wǎng))題�，F(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)無疑為我們提供了有益的啟示。

一枝筆寫作事務(wù)所

　　所謂文學(xué)自身價值體系重建，是指側(cè)重于對文學(xué)本質(zhì)、屬性、功能，文學(xué)表現(xiàn)對象、語言、創(chuàng)作方法、接受等文學(xué)本身的價值理論問題和實(shí)踐中的價值問題的重新認(rèn)識和體系建構(gòu)，包括對文學(xué)各具體門類如詩歌、戲劇、小說、散文等特性和價值屬性的重新認(rèn)識、界定、評價等。它包含價值觀念、價值創(chuàng)造、價值實(shí)現(xiàn)三個子系統(tǒng)。它是以文學(xué)的邏輯來建構(gòu)的價值體系。所謂文學(xué)介入社會價值體系重建，是指文學(xué)以其不可替代的特質(zhì)和方式融入社會精神價值系統(tǒng)，對人的知識、信仰、倫理道德、心靈情感等發(fā)揮潛移默化的特殊作用和審美評價，文學(xué)因此與整個社會文化價值體系建立新的效應(yīng)關(guān)系。這是由文學(xué)的社會人文性質(zhì)所決定的。
　　中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)表明，在文學(xué)最終作用于人這個交叉點(diǎn)上，文學(xué)自身的價值選擇與文學(xué)如何介入社會相統(tǒng)一。在這一點(diǎn)上，魯迅做出了最好的思考與回答，也在后來遇到了最大的難題。魯迅認(rèn)為中國舊文學(xué)是“瞞和騙”的“不好”的文學(xué)，而再三地呼吁文學(xué)應(yīng)該“真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”④，并從精神上喚起民族的覺醒，追尋理想的人性。他認(rèn)為“不好”的舊文學(xué)可能引人“更深地陷入瞞和騙的大澤中”⑤，而“好”的新文學(xué)可以是“引導(dǎo)國民前途的燈火”⑥，這體現(xiàn)出他對新文學(xué)的價值選擇。魯迅從現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)中意識到，改造國民精神比醫(yī)治肉體創(chuàng)傷更重要。據(jù)許壽裳留學(xué)日本回憶：“魯迅在弘文學(xué)院的時候，常常和我討論下列三個相關(guān)的大問題：一，怎樣才是最理想的人性?二，，中國國民性中最缺的是什么?三，它的病根何在?”⑦魯迅在自己一系列的創(chuàng)作中，著力于“畫出國民的魂靈”，“為人生，而且要改良這人生”⑧，批判國民劣根性，去尋求“國民精神之發(fā)揚(yáng)”⑨。直到去世前不久，他仍在思考中國的“人史”，并說：“我至今還在希望有人翻譯出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》來�？戳诉@些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。”⑩魯迅主要是以小說和雜文來解剖中國人的“國民性”弱點(diǎn)的（《阿Q正傳》、《示眾》可謂小說方面的代表），但他并沒有把“病根”歸于“小民”，而是歸于“大小統(tǒng)治者”的“治績11；更贊嘆中國大多數(shù)老百姓是能夠“明黑白，辨是非”12的，那些“地層下”的民眾是“中國的脊梁”13。魯迅深刻地觸及對國民精神的價值、信仰、情感、倫理道德等問題，而這也正是文藝介入對社會價值體系的解構(gòu)與重建的一個例證。但魯迅并沒有一味追求在作品中為人指出明確的“道路”，或者“預(yù)約‘黃金世界'”，而是以其形象性、情感性、藝術(shù)概括性等特質(zhì)和屬性，讓價值選擇和情感傾向自然而然流露出來，達(dá)到改造國民精神的作用，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)價值目標(biāo)。這充分體現(xiàn)了“文學(xué)價值”之與一般價值的區(qū)別和文學(xué)介入社會價值體系重建的獨(dú)特意義。而魯迅后來與“革命文學(xué)”陣營內(nèi)部，與自由主義文學(xué)在關(guān)于文學(xué)特性與當(dāng)代價值方面的爭論或斗爭，包含了深刻的文學(xué)價值沖突和自己求真求實(shí)的選擇。 #
　　“為人生”、“畫民魂”、“舉火把”成了走在時代前列的眾多現(xiàn)代作家的自覺追求，也成為他們藝術(shù)創(chuàng)造的價值目標(biāo)。不獨(dú)獨(dú)魯迅，從郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺到田漢、胡風(fēng)、艾青等等，都在特定的歷史階段對自身在社會大系統(tǒng)中文化身份、價值作用做出了定位與選擇。即便是作品曾被劃入“另冊”的“資產(chǎn)階級”、“小資產(chǎn)階級”、“自由派”作家，其中如梁實(shí)秋、沈從文、張愛玲之類，盡管有藝術(shù)觀念、言說方式上的不同，但在大的方向上，依然著眼于文學(xué)要成為社會的寫照，表現(xiàn)對人生、對生命態(tài)度的嚴(yán)肅探索精神。這不能不說也是有意義的價值選擇。依現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們大體上可以看出，在文學(xué)的價值選擇上，大致上呈現(xiàn)為以下三種形態(tài)，或者說是三種基本的方向：其一，文學(xué)自身價值與社會價值的互滲互動。“互動”表明變化。它不同于以前強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“社會功能”，而是從文學(xué)認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向價值論哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說，不僅僅探討文學(xué)對社會反映(本文轉(zhuǎn)載自 一枝筆寫作網(wǎng))與被反映、作用與反作用的關(guān)系，而是從文學(xué)活動主客體的相互關(guān)系著眼，深入解釋文學(xué)實(shí)踐主體的需要、動機(jī)與文學(xué)客體屬性之間建立的價值關(guān)系，從而更深入地研究各種價值現(xiàn)象背后的深層原因，特別是作為文學(xué)活動主體的個體追求文學(xué)價值的動因。價值關(guān)系視角在這里就獲得克服或者片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用，或者片面追求所謂“純文學(xué)”的二元對立的思維模式。在這個意義上，既是現(xiàn)代文學(xué)理論建設(shè)的需要，也是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代文學(xué)部分創(chuàng)作被動局面的需要。此價值選擇的哲學(xué)基礎(chǔ)并不動搖反映論基礎(chǔ)，而是進(jìn)一步深化這種基礎(chǔ)，從而更有利于實(shí)事求是地解釋現(xiàn)代文學(xué)的價值現(xiàn)象。(責(zé)任編輯：一枝筆寫作事務(wù)所)

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本文編號：127660