本文關(guān)鍵詞：明代《文心雕龍》接受研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：明代的《文心雕龍》研究在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上,拓展了研究領(lǐng)域,提出了一系列新的理論觀點(diǎn),影響深遠(yuǎn)。明人在《文心雕龍》的版本、�？薄⒖甲C、評(píng)點(diǎn)上取得的斐然成績已經(jīng)得到當(dāng)今學(xué)界的普遍認(rèn)可,但對(duì)他們的理論研究成果,今天的研究者卻重視不足。本文以接受美學(xué)為理論依據(jù),對(duì)明代的《文心雕龍》研究狀況進(jìn)行分析、闡釋,并結(jié)合明代各時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚、哲學(xué)思潮、地域文化、藏書印刷以及接受主體自身的經(jīng)歷、交游等多方面因素,歸納出明代《文心雕龍》接受的總體特征以及不同時(shí)段的具體接受特點(diǎn),兼具效果史、闡釋史和影響史等方面。 明代詩文創(chuàng)作“雖然已經(jīng)歷了高潮,不可能再達(dá)到唐宋時(shí)代那樣的水平,但詩文的理論批評(píng)卻沒有衰退,而有了更大的進(jìn)展,其意義不僅僅在評(píng)論當(dāng)代的詩文,而是在對(duì)整個(gè)中國古代詩文創(chuàng)作進(jìn)行整體的評(píng)論,研究其歷史經(jīng)驗(yàn)。”①《文心雕龍》以其通觀論的視野滿足了明代學(xué)者的需求。本文對(duì)明代《文心雕龍》接受研究的論述分為橫向和縱向兩個(gè)方面。橫向?yàn)槊骶�,主要論述明人對(duì)樞紐論、文體論、創(chuàng)作論、知音論的接受；縱向?yàn)殡[線,主要論述明前期和明代中后期兩個(gè)階段的接受情況。兩條線索置于宏觀和微觀兩大背景之中。宏觀背景主要包括明代不同時(shí)期的文壇風(fēng)向、文學(xué)思潮、哲學(xué)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)等因素；微觀背景主要是指不同時(shí)期接受者的個(gè)人交游、學(xué)術(shù)背景、學(xué)養(yǎng)結(jié)構(gòu)以及個(gè)人審美趣味和文學(xué)傾向等。在此結(jié)構(gòu)下結(jié)合具體史料和文獻(xiàn)資料論述明人對(duì)《文心雕龍》的接受。 《文心雕龍》自問世起就得到文壇大家的嘉許,它在齊梁至宋元的傳播不僅形成明人的“期待視野”,而且對(duì)這一著作在當(dāng)時(shí)和后世的流傳也有至關(guān)重要的作用。明代《文心雕龍》的傳播途徑可大致分為人際傳播和商業(yè)傳播兩種。人際傳播促進(jìn)了研究的深入,商業(yè)傳播擴(kuò)大了接受的范圍。序跋和評(píng)點(diǎn)是明代《文心雕龍》接受最主要的兩種方式,它們幾乎涵蓋了明代《文心雕龍》研究中涉及到的所有問題。 明前期的接受以樞紐論部分為主,這是明初文化政教政策的必然結(jié)果,至中后期,隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及官方文化、思想政策的調(diào)整,接受重點(diǎn)向創(chuàng)作論部分轉(zhuǎn)移。創(chuàng)作與理論的自覺結(jié)合,是明代《文心雕龍》接受最顯著的特點(diǎn),也是明代龍學(xué)研究超越前人之處。明代的文學(xué)理論始終以具體的創(chuàng)作為基礎(chǔ)和導(dǎo)向,這在明人對(duì)《文心雕龍》“術(shù)”的接受中可見一斑�！靶g(shù)”是指涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作的“恒理”法則,也是明人接受的重心。明人認(rèn)識(shí)到《文心雕龍》對(duì)公文寫作的指導(dǎo)價(jià)值,并加以運(yùn)用�！段男牡颀垺穼�(duì)明代創(chuàng)作的作用不僅在為文技法上,還體現(xiàn)在深層思維上。由于明代與魏晉對(duì)“文體”的理解存在差異,明人對(duì)文體論部分接受較為薄弱,沒有形成系統(tǒng)的理論,但明代的幾部古代文體學(xué)扛鼎之作都對(duì)《文心雕龍》給予了充分重視。劉勰對(duì)文學(xué)中“俗”元素的闡述也引起了明人的關(guān)注。明人多從指導(dǎo)寫作的角度看待知音論,而不是僅僅視其為鑒賞手段。人們對(duì)《文心雕龍》知音論內(nèi)容繼承的同時(shí)還對(duì)其進(jìn)一步完善和深化,并自覺地將其應(yīng)用于詩學(xué)理論、小說評(píng)點(diǎn)之中。除此之外,明人還對(duì)對(duì)《文心雕龍》中的一些具體問題如涉佛、涉夢(mèng)、與科舉的關(guān)系等問題標(biāo)明了自己的看法。 《文心雕龍》并沒有在明代引起振聾發(fā)聵的文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。但在明代文學(xué)發(fā)展過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,無論紛爭還是整合,都可以看到《文心雕龍》的身影,或隱或顯。以今人視角來看,明人的研究或許不夠深入,但不可否認(rèn),明人《文心雕龍》研究不僅整理和總結(jié)了中國古代文論中的一系列重要問題,更具有承前啟后和突破轉(zhuǎn)折的意義；不僅為清代龍學(xué)“應(yīng)時(shí)需而大觀其光華”奠定了基礎(chǔ),還影響了后世《文心雕龍》的研究思路和研究重點(diǎn),意義深遠(yuǎn)。 緒論： 目前學(xué)界對(duì)明代《文心雕龍》研究的關(guān)注以版本、校注、評(píng)點(diǎn)等為主,對(duì)明代《文心雕龍》的理論研究成果少有提及,這是本篇論文立題初衷。本論文通過論述明人對(duì)《文心雕龍》各部分的接受,勾勒出《文心雕龍》在明代不同時(shí)期的被接受狀況、對(duì)明代不同時(shí)期詩學(xué)發(fā)展的影響,發(fā)掘其理論價(jià)值,分析其在明清時(shí)期逐漸成為“顯學(xué)”的清晰脈絡(luò)和深層原因。�？焙妥⑨尩葍�(nèi)容的實(shí)證性研究不在本文論述范圍。 接受美學(xué)自傳入中國,經(jīng)歷了翻譯介紹、傳播、探討研究和對(duì)話交流四個(gè)階段,并逐漸成為一種具有中國特色化的理論體系。以堯斯、伊瑟爾為代表的西方接受美學(xué)理論和國內(nèi)學(xué)者植根于傳統(tǒng)思維的接受美學(xué)研究新成果是本論文的基本理論依據(jù)。接受研究不僅包括文本的接受,還包括效果史和影響史。前者以讀者為中心,根據(jù)讀者的原始視域,解讀作品在不同時(shí)期意義和價(jià)值。后者多從文本的價(jià)值出發(fā),探討其對(duì)后人研究產(chǎn)生的作用,體現(xiàn)的是一種單向性的施與關(guān)系。 本論文將明人對(duì)《文心雕龍》的接受分為直接接受和間接接受。直接接受是指接受主體在其著作、文論等作品中或是直接采摘、品評(píng)、征引《文心雕龍》的原文,或是明確對(duì)《文心雕龍》或劉勰評(píng)論。主要包括以下幾類：一是直接征引《文心雕龍》原著中的文字,二是對(duì)《文心雕龍》中的內(nèi)容或其中章節(jié)字句的直接或間接性評(píng)論,三是明代《文心雕龍》各版本的序跋文,四是散見于當(dāng)時(shí)文人文集及其著作中對(duì)《文心雕龍》的論述。間接接受是指接受者出于諸多原因,雖然沒有直接說明受《文心雕龍》或劉勰的影響,但與《文心》或某一文論契合,或是頻繁地使用《文心雕龍》中某些較有代表性的詞匯,這些理論和詞匯雖不是劉勰首創(chuàng),但劉勰卻對(duì)其有重要的構(gòu)建性意義。 在具體的研究方法上,遵循文藝學(xué)研究的兩大屬性：科學(xué)性和價(jià)值性�？茖W(xué)性是指對(duì)科學(xué)精神的尊重和科學(xué)方法的應(yīng)用,即運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)明人的觀點(diǎn)做出描述,旨在展示明人對(duì)這一問題的理解和態(tài)度。價(jià)值性則是兼顧接受者主體性、個(gè)體性和獨(dú)特性,在闡釋的過程中運(yùn)用了形象思維、直覺、推測(cè)等非“科學(xué)化”方法,進(jìn)行體現(xiàn)自己觀點(diǎn)的價(jià)值性判斷。 本論文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn)：第一,以西方的接受美學(xué)和近年來中國接受理論為本文研究的理論依據(jù),對(duì)《文心雕龍》在明前及其明代的傳播和接受進(jìn)行系統(tǒng)深入探討,是對(duì)之前框架式研究的補(bǔ)充；第二,突出明代《文心雕龍》接受中所提出的原創(chuàng)性問題,并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、文化思想、學(xué)術(shù)思潮等現(xiàn)狀分析這些問題被提出的原因及其對(duì)后世研究的意義；第三,分析《文心雕龍》對(duì)明代“純文學(xué)”的影響,進(jìn)一步發(fā)掘《文心雕龍》在廣義之的“文”的視域下的意義,分析它對(duì)明代科舉應(yīng)試、公文寫作的指導(dǎo)性作用,將《文心雕龍》在文學(xué)領(lǐng)域的影響延伸到更為廣闊的空間；第四,注重接受者的考察,對(duì)明代《文心雕龍》的諸多接受者進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,結(jié)合接受者的身份、交游和作品分析他們對(duì)《文心雕龍》的接受以及對(duì)明代詩學(xué)的影響。 第一章：明前《文心雕龍》接受 本章第一節(jié)以“史”為脈,總結(jié)出不同歷史時(shí)期《文心》的接受概況,勾勒出明代《文心雕龍》接受研究的“期待視野”。齊梁時(shí)期南方接受主體以蕭氏皇族及其周邊文人為主,北方接受主體以顏之推為代表。至唐代,《文心雕龍》的接受范圍得以擴(kuò)大。由于初唐重視史書編纂之,《文心雕龍》也進(jìn)入了史學(xué)家的視線�！段男牡颀垺放c中晚唐時(shí)期的幾大文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮有著千絲萬縷的關(guān)系。宋元時(shí)期《文心雕龍》被空前數(shù)量的文獻(xiàn)典籍或抄錄、或征引、或襲用,甚至走進(jìn)了地理、書畫等領(lǐng)域,異彩紛呈。第二節(jié)主要說明明前的《文心雕龍》接受、研究狀況對(duì)明代接受的影響和意義。明前研究不僅構(gòu)成明人接受的“期待視野”,而且對(duì)于《文心雕龍》在當(dāng)時(shí)和后世的流傳也具有至關(guān)重要的作用。在一定程度上,正是由于一些在文壇、政壇的特殊身份和社會(huì)地位的接受者的揄揚(yáng)和重視,《文心雕龍》才得以在明代發(fā)揚(yáng)光大。 第二章：明代《文心雕龍》傳播與接受的方式及特點(diǎn)。 本論文將明代《文心雕龍》的傳播途徑分為兩種：一是以私人交游為主的收藏、借閱與傳抄；二是以私刻和坊刻為主的商業(yè)性質(zhì)傳播。人際傳播多在范圍較小的文人間展開,參與者不僅多具有藏書家的身份,其中一部分同時(shí)還是《文心雕龍》的重要研究者。商業(yè)傳播擴(kuò)大了《文心雕龍》的接受范圍,對(duì)《文心雕龍》的傳播具有直接的推動(dòng)作用,但商業(yè)本身逐利性也對(duì)《文心雕龍》的傳播帶來些許負(fù)面影響。 序跋和評(píng)點(diǎn)是明代最主要的接受方式,它們反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮和學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn),幾乎觸及到了明代《文心雕龍》研究的所有問題。誠如黃霖所言“對(duì)于文評(píng)學(xué)的一些根本性問題,還是在這類論著中發(fā)表得最為充分。”序跋多從宏觀角度看待著作,涉及到后世龍學(xué)研究諸多重要問題,如對(duì)全書性質(zhì)的界定、結(jié)構(gòu)的分析、“贊”的關(guān)注等,序跋中蘊(yùn)涵的宣傳意識(shí)和廣告意識(shí)對(duì)《文心雕龍》的傳播也有著積極的影響；評(píng)點(diǎn)多從微觀角度全面細(xì)致地分析《文心雕龍》中的具體問題,其重點(diǎn)在創(chuàng)作論部分,具有摘發(fā)字句、重直覺、表達(dá)口語化、感性化的特點(diǎn)。 第三章：明代對(duì)《文心雕龍》樞紐論的接受。 樞紐論部分的核心思想是“宗經(jīng)”。劉勰汲取前人宗經(jīng)觀念,建構(gòu)了一個(gè)由文體宗經(jīng)、文術(shù)宗經(jīng)、文評(píng)宗經(jīng)組成的有機(jī)整體。他從本體論的角度看待經(jīng),將文學(xué)置于政教意識(shí)形態(tài)話語言說方式的位置,使文學(xué)活動(dòng)獲得了與政教圣學(xué)一體性的崇高人文地位,這正是主張“文以載道”的后世文人以《文心雕龍》為圭臬的原因。劉勰宗經(jīng)且不廢文的主張,契合了明代復(fù)古思潮,也滿足了明人的具體要求。明人對(duì)宗經(jīng)觀的接受在不同時(shí)期各有特點(diǎn)。前期受官方重視文學(xué)道統(tǒng)、輕視審美藝術(shù)的影響,接受者多從本體論的角度將“經(jīng)”設(shè)定位亙古不變的終極真理,賦予了“文以載道”不可逾越的價(jià)值,對(duì)《文心雕龍》的接受以對(duì)其儒家的政教中心論接受為主。中后期的宗經(jīng)接受則更多的強(qiáng)調(diào)六經(jīng)在文學(xué)層面上的經(jīng)典示范作用,強(qiáng)調(diào)宗經(jīng)與創(chuàng)作的結(jié)合。 第四章：明代對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作論的接受。 創(chuàng)作在明代文學(xué)中占有核心的位置,明代的文學(xué)理論始終都以具體的創(chuàng)作為基礎(chǔ)和導(dǎo)向�！靶g(shù)”是指涵蓋了文學(xué)創(chuàng)作的“恒理”法則,也是明人接受的重心。本文從意象形成、創(chuàng)作中的“情”、意象表達(dá),三個(gè)層面來分析明人對(duì)創(chuàng)作論的具體接受。此外,明人認(rèn)識(shí)到了《文心雕龍》對(duì)公文寫作的價(jià)值,并加以運(yùn)用。本章最后以李維楨為代表分析明人對(duì)創(chuàng)作論的接受,反映出《文心雕龍》對(duì)明代創(chuàng)作的價(jià)值不僅只在為文技法上,也表現(xiàn)在深層思維上。 第五章：明代對(duì)《文心雕龍》文體論的接受。 由于明代與魏晉時(shí)期對(duì)“文體”含義理解的差異,明人對(duì)《文心雕龍》文體論的接受并沒有形成系統(tǒng)的理論。同時(shí),明代文壇對(duì)文體的態(tài)度存在二律背反式。一方面,明代“文盛而體不及格者往往有之”,另一方面,“辨體”之風(fēng)至明代而集其大成,對(duì)文章體制規(guī)范及其演變的探討構(gòu)成了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的中心議題。明代文體論者注重前人之說,對(duì)前代諸多文體的格式、特點(diǎn)、體貌做出了系統(tǒng)總結(jié),涌現(xiàn)出了幾部古代文體學(xué)的扛鼎之作,而這些作品無一例外的將視線轉(zhuǎn)向《文心雕龍》。此外,明人對(duì)《文心雕龍》中有關(guān)俗文學(xué)的構(gòu)成元素給予關(guān)注,并將其應(yīng)用于小說、戲劇的評(píng)點(diǎn)之中。 第六章：明代對(duì)《文心雕龍》知音論的接受。 明人多從指導(dǎo)寫作的角度來看待《文心雕龍》知音論內(nèi)容,而不是僅僅視其為鑒賞論。由于明代批評(píng)家多兼具創(chuàng)作家的身份,他們的大都具有明確的目的,或?yàn)閯?chuàng)作、或?yàn)榧m偏、或?yàn)閺?fù)古,其批評(píng)理論幾乎都是為創(chuàng)作服務(wù)。明代知音論的接受目的歸根到底是指導(dǎo)創(chuàng)作。由于明代通俗文學(xué)的發(fā)展,通俗文學(xué)的批評(píng)也隨之興盛。小說戲曲理論中的一些批評(píng)原則和批評(píng)方法多由詩文批評(píng)移植而來,《文心雕龍》中的知音論內(nèi)容就成為其借鑒對(duì)象之一。 第七章：明代《文心雕龍》接受中的其他問題。 明人在對(duì)《文心雕龍》個(gè)體問題的研究上也取得了一系列具有開創(chuàng)性意義的成果,本章主要論述三點(diǎn)。一是,《文心雕龍》宗經(jīng)崇儒的思想總綱和豐富完善的創(chuàng)作論,為八股文寫作提供了全面有效的技法指導(dǎo),而八股文評(píng)的興起與繁榮也促進(jìn)了《文心雕龍》點(diǎn)評(píng)的發(fā)展。二是,《文心雕龍》與佛教的關(guān)系在明前并未引起研究者的關(guān)注,明人從佛教和佛學(xué)兩個(gè)方面入手分析劉勰的僧侶經(jīng)歷、佛教思想及其佛學(xué)與《文心雕龍》的關(guān)系。三是,明人在對(duì)《文心雕龍》涉夢(mèng)問題的研究中肯定了劉勰夢(mèng)境的真實(shí)性,并突出強(qiáng)調(diào)此夢(mèng)的神圣性和神秘性,同時(shí)認(rèn)為此夢(mèng)構(gòu)成《文心雕龍》創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Α? 余論： 這一部分主要概括《文心雕龍》在明代接受繁榮的原因、在明代詩學(xué)演變中的價(jià)值以及對(duì)清代龍學(xué)研究的影響�！段男牡颀垺分�所以在明代能夠引起人們的廣泛關(guān)注,除了其自身所具有的理論價(jià)值外,也與明代的文化政策、文學(xué)思潮、詩學(xué)狀況密不可分。文化的專制、復(fù)古思潮的盛行以及明代中后期六朝派的興起,均促進(jìn)了明代《文心雕龍》的接受。明代詩學(xué)在復(fù)古與反復(fù)古、宗唐與宗宋、師古與師心的更迭與爭斗中探尋著最佳的出路,《文心雕龍》也參與到這一過程,不僅對(duì)具體的創(chuàng)作有著直接的指導(dǎo)作用,還以其“唯務(wù)折衷、不執(zhí)一端”的思維特點(diǎn)整合了明代詩學(xué)發(fā)展中的紛爭和矛盾。明代的接受在思維特點(diǎn)、關(guān)注重點(diǎn)上對(duì)清代龍學(xué)研究影響深遠(yuǎn),清人在汲取前代尤其是明人的研究成果的經(jīng)驗(yàn)之上,將《文心雕龍》研究進(jìn)一步推進(jìn)。

  本文關(guān)鍵詞：明代《文心雕龍》接受研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。