本文是一篇專業(yè)的文學(xué)論文，主要闡述了中國(guó)藝術(shù)的儒道互補(bǔ)的一些介紹，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　先秦時(shí)期，儒家更是利用音樂(lè)把它作為安上治民的武器和移風(fēng)易俗的工具�？鬃佑盟�的理性主義精神，重新解釋了古代原始文化一一禮樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治教化功能，要求興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)(《論語(yǔ)·泰伯》).這是儒家為人生而藝術(shù)的真正意義。而在中國(guó)音樂(lè)史上，大都認(rèn)為道家是否定音樂(lè)的，其實(shí)不然。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)巨變，要統(tǒng)治者采取消極的態(tài)度，在政治上提出了無(wú)為而治。他對(duì)音樂(lè)不是都采取否定的態(tài)度，他只是認(rèn)為人為的音樂(lè)是可欲的、有害的，是與美相對(duì)的，而無(wú)為的音樂(lè)是天然的、有意的，它的美才是絕對(duì)的。那種大音希聲才是音樂(lè)的最高境界，也是作為道的最完美的音樂(lè)。莊子也是否定人為的音樂(lè)，認(rèn)為天籟才是天然的、自發(fā)的，這才是一種自然的、神化了的音樂(lè)。但如果真是如道家所說(shuō)的那種大音希聲，難道要人們坐到大山腳下去欣賞水聲、鳥(niǎo)鳴、猿啼、虎嘯，才是真正的音樂(lè)嗎?而如果只是注重音樂(lè)的教化作用，那音樂(lè)的本質(zhì)何存?而將道家引人儒家，以人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子·二十五章》)的境界來(lái)做音樂(lè)、做人生，才是一種既游又和的精神，才能被體會(huì)為是一種真正的音樂(lè)。即，儒道的互補(bǔ)，才是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的正途。

　　魏晉時(shí)期，阮籍的《樂(lè)記》調(diào)和儒道，以道家的自然為儒家的禮樂(lè)辯護(hù)，創(chuàng)立了以和、樂(lè)為美的審美意識(shí)。視順天地之體，成萬(wàn)物之性作為行樂(lè)的目的;另一方面又在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活中，繼承儒家音樂(lè)思想，視鄭魏之音為淫放之樂(lè)，要求立調(diào)適之音，建平和之聲，使天下之為樂(lè)者，莫不儀焉.強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，主張以和為美，將傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)思想染上一層道家的色彩。而魏晉時(shí)期稽康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》即以道家自然樂(lè)論批判儒家禮樂(lè)，又從道家思想出，發(fā)肯定禮樂(lè)中的某些成分。在稽康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，否定了道家學(xué)說(shuō)中大音希聲的抽象的音樂(lè)精神.肯定具體的有聲之樂(lè)，要求音樂(lè)擺脫禮教束縛，體現(xiàn)人的本性，將道家思想中合理的因素演變成一種鮮明的、自成體系的思想，也繼承了禮樂(lè)教化，規(guī)定音樂(lè)必須平和，肯定雅樂(lè)，否定鄭聲，雖然還立足于道家，但卻與儒家思想大大接近了一步。這些，都是中國(guó)一些傳統(tǒng)的音樂(lè)樂(lè)論，至今仍然發(fā)揮著他們的作用。因此，音樂(lè)只有在儒道的互補(bǔ)中，才可以得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才能顯示它無(wú)窮的魅力并為世人所接受。正是這種儒道互補(bǔ)、既重人生又重自然的精神，才得以使這種隨著人類一起發(fā)展的藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。

　　雖然儒道的互補(bǔ)是中國(guó)音樂(lè)的基本思想和觀念，但我認(rèn)為這種觀念也有它的不足之處。不管是儒是道，中國(guó)人受到的束縛太多，有理解音樂(lè)的能力，卻缺乏創(chuàng)造音樂(lè)的能力，太少像貝多芬那樣的音樂(lè)大家。但是，西方音樂(lè)的國(guó)際賽事中得獎(jiǎng)的經(jīng)常會(huì)有中國(guó)人，是因?yàn)樗麄兡軌蚶�用中�?guó)傳統(tǒng)文化來(lái)詮釋世界文化，因?yàn)檫@種儒道互補(bǔ)思想賦予了他們理解道、理解自然、理解天下的音樂(lè)表現(xiàn)力。在創(chuàng)作中卻難以形成這種現(xiàn)象，又是因?yàn)槲覀兊倪@種觀念太強(qiáng)了，這對(duì)矛盾有待我們后來(lái)人去調(diào)和。

　　二 詩(shī)畫(huà)意境、書(shū)法柿韻

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰是凝聚人們對(duì)未來(lái)的向往期望、情感觀念以及心理藝術(shù)的符號(hào)和標(biāo)記。到奴隸社會(huì)，圖騰作為奴隸主的統(tǒng)治手段，用一種獰厲的圖案來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己統(tǒng)治權(quán)的保障，以顯示自己無(wú)上的不可逾越的權(quán)力。到了封建社會(huì)，這便發(fā)展成為以儒家為代表的奉道、尊禮。在那個(gè)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者需要用儒家的思想去統(tǒng)治人民、教化人民，孔子及其他的著作，便成為當(dāng)時(shí)理性精神在北中國(guó)的代表。而在當(dāng)時(shí)中國(guó)南方的楚漢浪漫主義，成為與它相輔相成的又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它的這種浪漫主義就包含有莊子游的氣質(zhì)。隨著歷史的變遷，南北文化逐漸融合，楚地的神話幻想與北國(guó)的歷史故事，儒學(xué)宣揚(yáng)的道德、節(jié)操與道家傳播的荒忽之談，交織陳列，并行不悖地浮動(dòng)、混合和出現(xiàn)在人們的意識(shí)觀念藝術(shù)世界中。這時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)是一種儒道的互補(bǔ)，正是由于這種互補(bǔ)，藝術(shù)才不至于只在教化中消失利泯滅，而是在局限中發(fā)展又不失自由。

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