一、文化綜合創(chuàng)新“綜合創(chuàng)新”是張岱年在中國哲學(xué)現(xiàn)代化的進程中提出來的．是以開放的眼光，主張將中、西哲學(xué)中最有價值的部分經(jīng)過“綜合”，筆耕文化傳播，實現(xiàn)一種新的創(chuàng)造。改革開放以來面對新的形勢，張岱年提出了新的“綜合創(chuàng)新論”，把其原有的哲學(xué)思想延伸至文化領(lǐng)域�；�本精神是“綜合中西文化之長而創(chuàng)建新的中國文化，”其具體內(nèi)容是實現(xiàn)中國文化、西方文化與馬克思主義文化的綜合。張岱年認為中國的文化有許多優(yōu)秀的成分。但也需要有選擇地吸收西方文化特別是近代以來的西方文化，要在馬克思主義指導(dǎo)下綜合中西文化中一切優(yōu)秀的成果．為中國的社會主義文化建設(shè)服務(wù)。因為建設(shè)中國現(xiàn)代文化就需要以開放自信的視野和博大的胸襟，吸收多種文化之所長進行必要的“綜合”。

　　“新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會主義價值觀，來綜合中西文化之所長，而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化。這就是社會主義的新文化。”罔49“綜合創(chuàng)新”既揭示了中國文化發(fā)展規(guī)律，又符合人類文化發(fā)展的共同規(guī)律。但同時文化的綜合創(chuàng)新又不能僅僅為適應(yīng)當代社會主義的政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況而割斷其與歷史緊密的聯(lián)系，而是要在批判過程中更好地繼承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，不斷延續(xù)文化發(fā)展自身特有的科學(xué)規(guī)律性，堅持把時代性和歷史性結(jié)合起來對待文化在不同歷史時期的發(fā)展。

　　二、文化理論創(chuàng)新

　　建國以來。不論是毛澤東文化建設(shè)思想、鄧小平文化理論、“三個代表”重要思想．還是科學(xué)發(fā)展觀及和諧文化理論。都抓住了時代面臨的重大文化課題。深入研究了中國特色社會主義文化建設(shè)實踐中面臨的新情況、遇到的新問題，并總結(jié)出文化建設(shè)的新經(jīng)驗和新規(guī)律．做出了符合時代要求的理論闡釋和說明，推動了文化理論的創(chuàng)新。如毛澤東文化思想科學(xué)地運用馬克思主義文化理論整合了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，近代以來的資產(chǎn)階級舊民主主義文化的精華和“五四”以后無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化成果，提出的社會主義要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，在建設(shè)過程中要堅持“雙百”方針和“二為”方向以及“古為今用、洋為中用”等原則。鄧小平文化理論以改革開放為新的歷史起點，繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，整合了全球化浪潮中的現(xiàn)代文化資源．提出社會主義文化建設(shè)的任務(wù)是培育“四有新人”“建設(shè)高度的精神文明”，根據(jù)中國實際情況的變化調(diào)整了“二為”方向等全新的社會主義文化理論。以江澤民為總書記的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把社會主義的經(jīng)濟和政治建設(shè)與先進文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來，對建國以來發(fā)展過程中形成的先進文化進行了新的整合，提出“三個代表”重要思想、“科教興國”戰(zhàn)略等．認為文化發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，提出建設(shè)“中國特色社會主義文化”等新提法。這些都是對馬克思主義文化理論的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

　　十六大以來的中央領(lǐng)導(dǎo)集體順應(yīng)時代發(fā)展的潮流和中國社會發(fā)展進步的要求．尊重文化的多樣性，突出中國特色社會主義文化的主體地位，同時更加注重文化理論的創(chuàng)新。提出建設(shè)社會主義核心價值體系，構(gòu)建和諧文化，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。它提出了關(guān)于文化的突出作用論、文化生產(chǎn)力論、文化軟實力論、文化創(chuàng)新論、文化權(quán)益論、文化產(chǎn)業(yè)論、文化體制改革論、國家文化安全論、和諧文化論、提高建設(shè)先進文化能力論等全方位的新的文化理論．極大地豐富了社會主義先進文化的內(nèi)涵。f31自覺地把思想認識從不符合文化科學(xué)發(fā)展的思想觀念和思維定勢的桎梏中解放出來，從不符合文化科學(xué)發(fā)展的做法和規(guī)定的限制中解放出來，從不符合文化科學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)體制的束縛中解放出來，努力用符合科學(xué)發(fā)展觀要求的新的文化發(fā)展理念指導(dǎo)文化建設(shè)和發(fā)展的實踐。黨在不同時期對文化理論進行創(chuàng)新的事實證明，文化理論只有不斷創(chuàng)新才能保持永久的生命力，才能適應(yīng)瞬息萬變的國際國內(nèi)形勢的變化，它是推進文化大發(fā)展大繁榮的保障。

　　三、文化內(nèi)容創(chuàng)新

　　文化發(fā)展史也是文化創(chuàng)新史。中國文化五千年的歷史就是不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程。新中國成立后，文化又獲得了新生，進入了中華民族文化發(fā)展的新階段。但其創(chuàng)新的本質(zhì)從未消失。文化內(nèi)容的創(chuàng)新是文化創(chuàng)新和發(fā)展的核心，張岱年曾指出中國有為世界、全人類保持并提供優(yōu)秀文化的義務(wù)，有改造其舊文化使之與世界文化相適應(yīng)的責(zé)任，中國文化已經(jīng)進入社會主義文化階段，但“社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，不可能從零開始。社會主義文化一定要建立在封建文化、資產(chǎn)階級文化所取得的成就上，否則就不能建立社會主義文化。對資產(chǎn)階級文化、封建主義文化不能全盤否定，要慎重研究、批判繼承、分析吸收。”[4]33“要建立新的文化體系，就要總結(jié)過去，發(fā)揚創(chuàng)造精神，創(chuàng)新新的觀念、新的體系。

　　近代西方的一個最重要的精神就是創(chuàng)造精神，我們學(xué)習(xí)西方就應(yīng)學(xué)習(xí)這種精神。”這些論述一直強調(diào)了文化內(nèi)容的創(chuàng)新也必須遵循這一基本理論。

　　內(nèi)容創(chuàng)新必然涉及到如何對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。張岱年認為：“按照唯物辯證法的觀點，一種文化中必然含有相互對立的成分．即好的或較有意義的和壞的或具有消極意義的成分。唯物辯證地對待文化，就是一方面否定后者．一方面肯定前者，并根據(jù)現(xiàn)實需要加以發(fā)揮、充實。” 中華民族傳統(tǒng)文化中的剛健有為、自強不息的精神，貴和尚中、天人合一的和諧理想，厚德載物、重義輕利的品格等，以及強烈的愛國意識、憂患意識、責(zé)任意識等民族品格等無不體現(xiàn)了中華民族的風(fēng)骨與氣度，至今仍有寶貴的借鑒價值，是建構(gòu)當代中國文化的寶貴資源。同時一定要摒棄傳統(tǒng)文化內(nèi)在的缺陷與弊端，如因循守舊的思維方式、官本位的封建等級觀念，知足常樂、循規(guī)蹈矩等怠惰的思想觀念會使人們形成封閉狹隘、保守落后的思想禁錮．成為妨礙社會進步的嚴重障礙。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)包括了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化成果。五四以來形成的愛國、民主、科學(xué)傳統(tǒng)。新民主主義革命文化傳統(tǒng)和在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新的社會主義先進文化．如正在建設(shè)中的社會主義核心價值體系，與建設(shè)小康社會相適應(yīng)的和諧文化等，都是寶貴的精神財富，是當代中國先進文化發(fā)展、創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)。