本文是一篇專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)論文，主要是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)路徑探析的闡述，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。該論斷深刻地揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中的歷史地位和重要作用。但社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過(guò)何種途徑來(lái)引領(lǐng)多元文化和多種社會(huì)思潮呢?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的推進(jìn)作用呢?這是目前理論界亟待解決的歷史課題。實(shí)際上，馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“精神生產(chǎn)”的論述雖然由于時(shí)代條件所限還處在綱領(lǐng)性、原則性研究的層面上，但這并不能妨礙處在信息時(shí)代的我們，在精神生產(chǎn)的作用越來(lái)越明顯的歷史時(shí)刻，看到這些綱領(lǐng)性和原則性的論述對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大理論指導(dǎo)意義。

　　例如馬克思曾經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起，才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”(嗽’人類(lèi)通過(guò)精神生產(chǎn)者創(chuàng)造、生產(chǎn)出精神產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們的精神需求。科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式都是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物；它與社會(huì)存在也有密切聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)諸高級(jí)形式對(duì)社會(huì)存在的“反映”是通過(guò)“生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的。

　　總體來(lái)講，對(duì)馬克思的精神生產(chǎn)理論我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：第一，從認(rèn)識(shí)論角度看，社會(huì)意識(shí)“反映”社會(huì)存在，表明的是精神、意識(shí)的內(nèi)容的客觀(guān)性；第二，從社會(huì)活動(dòng)角度看，精神、意識(shí)是人們“生產(chǎn)”出來(lái)的，是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。就像馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的那樣，“人們是自己的觀(guān)念、思想等等的生產(chǎn)者”。馬克思在這里從兩種相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的角度，科學(xué)地闡明了精神、意識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系，對(duì)于我們探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)的路徑帶來(lái)一些有益的啟示。

　　一、社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)之根本《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段話(huà)：“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。

　　人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這創(chuàng)造、生產(chǎn)出精神產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們的精神需求。科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式都是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物；它與社會(huì)存在也有密切聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)諸高級(jí)形式對(duì)社會(huì)存在的“反映”是通過(guò)“生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的。

　　總體來(lái)講，對(duì)馬克思的精神生產(chǎn)理論我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：第一，從認(rèn)識(shí)論角度看，社會(huì)意識(shí)“反映”社會(huì)存在，表明的是精神、意識(shí)的內(nèi)容的客觀(guān)性；第二，從社會(huì)活動(dòng)角度看，精神、意識(shí)是人們“生產(chǎn)”出來(lái)的，是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。就像馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)的那樣，“人們是自己的觀(guān)念、思想等等的生產(chǎn)者”[ ](m)。馬克思在這里從兩種相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的角度，科學(xué)地闡明了精神、意識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系，對(duì)于我們探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)的路徑帶來(lái)一些有益的啟示。

　　一、社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)之根本《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段話(huà)：“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。

　　人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這先鋒隊(duì)的性質(zhì)和人民根本利益的代表者的歷史地位，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人以是否合乎最廣大人民群眾的根本利益，以為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東曾經(jīng)多次特別強(qiáng)調(diào)要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。因此，我們不能在抽象的意義上去把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義先進(jìn)文化，而應(yīng)從人民群眾的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，能否對(duì)人民群眾起到引導(dǎo)作用，也就是說(shuō)，能否到人民群眾中去，其關(guān)鍵在于它是否是從人民大眾中來(lái)的，是否反映了人民群眾的根本利益。

　　隨著改革開(kāi)放的深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民文化素質(zhì)的普遍提高，人們對(duì)文化產(chǎn)品的需求大幅度增長(zhǎng)，文化市場(chǎng)上的文化產(chǎn)品也空前繁榮。但由于市場(chǎng)規(guī)律的作用，在日益豐富的文化產(chǎn)品當(dāng)中必然會(huì)存在一些代表落后文化的文化產(chǎn)品，比如具有拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等價(jià)值取向的，本身還攜帶著封建文化糟粕的文化等等。一般情況下，精神領(lǐng)域的事情用行政命令干涉的方式恐怕不能取得長(zhǎng)期持久的好效果，我們必須遵循文化生產(chǎn)的一般規(guī)律，找到核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)的常規(guī)途徑，通過(guò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等一系列中間環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)大眾的影響。

　　那么，在文化消費(fèi)市場(chǎng)中，社會(huì)主義核心價(jià)值如何才能轉(zhuǎn)變成為大眾價(jià)值呢?一方面，打造反映社會(huì)主義核心價(jià)值的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，發(fā)揮主流媒體的宣傳和教育作用，使這些優(yōu)秀文化產(chǎn)品對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化氛圍起到導(dǎo)向作用。另一方面，注意社會(huì)主義先進(jìn)文化的大眾化，用大眾文化的載體來(lái)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值。例如，將社會(huì)主義核心價(jià)值的先進(jìn)性與大眾價(jià)值的娛樂(lè)性、日常性結(jié)合起來(lái)，塑造偉大的小人物、日常生活中的社會(huì)主義英雄形象，他們并不一定有多么高大，也不一定有多么完美，可能還會(huì)在日常生活中遇到各種各樣的“窘”事，但他們內(nèi)心那顆對(duì)美好生活的向往、對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的憧憬和對(duì)社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，筆耕文化推薦期刊，在生活中一點(diǎn)一滴的小事中，讓人感到信仰的力量，讓人感覺(jué)他們就在我們的日常生活中，既平凡、親切又可敬、可愛(ài)。

　　類(lèi)似這樣的文化產(chǎn)品投放到文化消費(fèi)市場(chǎng)，既會(huì)受到人民群眾的歡迎，又可以將社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值用大眾文化的載體進(jìn)行抒發(fā)和頌揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值向大眾價(jià)值的轉(zhuǎn)化。因此，反映社會(huì)主義核 tl,價(jià)值的優(yōu)秀文化產(chǎn)品得到大眾的消費(fèi)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮影響的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。  因此，我們絕不能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種抽象的文化觀(guān)念來(lái)對(duì)待，而是應(yīng)“寓無(wú)形于有形中”，以社會(huì)主義的核心價(jià)值為原料，進(jìn)行一種特殊形式的“生產(chǎn)”。這種生產(chǎn)要借助于體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值的文化產(chǎn)品本身的生產(chǎn)，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分，它本身創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富；而且，具有社會(huì)主義核心價(jià)值取向的文化生產(chǎn)因其先進(jìn)性，必定會(huì)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中越來(lái)越重要的一部分，不但使社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人們的思想意識(shí)發(fā)生潛移默化的影響，社會(huì)主義核心價(jià)值在人們的價(jià)值取向中變得越來(lái)越明顯，并最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展。