“ meme”出自英國(guó)科學(xué)家理查德·道金斯1976年出版的《自私的基因》(The Selfish Gene)一書。在《擴(kuò)展的現(xiàn)象型》(1982年)中，道金斯把生物世界生命中的“基因復(fù)制”這一本質(zhì)現(xiàn)象的分析運(yùn)用到對(duì)人類文化演進(jìn)機(jī)制研究中。把“文化傳播單元”和“行為模仿單位”稱作“meme”。

　　該詞源自希臘詞“mimeme”。道金斯刪除了希臘詞“mimeme”中的詞根“mi”而構(gòu)成了“meme”。

　　這樣一來，“meme”既與英文單詞“memory”相近，又與法語(yǔ)“meme(同樣、自己)”拼寫完全吻合 。據(jù)道金斯，meme這一概念所指和可指甚為廣泛，諸如音樂旋律、某一觀念、能被人們接受的新名詞、流行服裝式樣、瓦罐和瓷器形狀、建筑風(fēng)格、科學(xué)家或思想家的某一見解或理論，以及宗教信仰中神的概念和圣人的箴規(guī)等等，均可視為摹因。換言之，在文化體系內(nèi)部，任何一個(gè)能向人傳播并能自我復(fù)制的微觀文化單元都是摹因。文化會(huì)以摹因的形式代際相傳，這一過程從歷時(shí)角度來看就是文化濡化。因此，文化濡化從實(shí)質(zhì)上來說就是使人接受某種文化摹因從而型塑他的文化“品格”并使其“文化化”的社會(huì)機(jī)制過程②。

　　如同種子生長(zhǎng)離不開土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等，一個(gè)人的成長(zhǎng)亦必有其背景。作為2O世紀(jì)的“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”、世界著名的結(jié)構(gòu)主義大師和現(xiàn)代音樂先驅(qū)的趙元任先生，他融會(huì)古今、貫通中外、橫跨文理、精通音樂，當(dāng)然也不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。法國(guó)史學(xué)家和批評(píng)家丹納(HippolyteAdolphe Taine)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)種族、環(huán)境和時(shí)代三原則對(duì)偉大藝術(shù)家成長(zhǎng)所起的作用④。因此，本文以文化濡化(enculturation)為視角，從家庭濡化、地域文化和社會(huì)氛圍三個(gè)方面著重分析文化坐標(biāo)系中影響趙元任先生的中國(guó)文化摹因。

　　一、家庭濡化“濡化”由美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨(MelvilleJean Herskovits)在《人及其工作》(1948年)中首先提出，該詞的英語(yǔ)含義有“在文化中”或“進(jìn)入文化”的意思。核心是人及人的文化獲得和傳承機(jī)制。它關(guān)注的主體是人，指整體性的、作為傳統(tǒng)模式的文化與人類個(gè)體在成長(zhǎng)中人格的相互影響和作用，是一個(gè)在特定的文化環(huán)境中，人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成其適合其身份與角色的行為過程 。在文化的濡化過程中，不同的家庭背景、不同的社會(huì)背景影響著濡化的內(nèi)容、方式和結(jié)果。尤其是家庭內(nèi)部的耳濡目染，對(duì)每個(gè)人有著潛移默化的影響。作為被影響的人來說，已經(jīng)習(xí)慣了這樣的影響，并不會(huì)刻意注意，甚至不易覺察到，但影響非常深刻。趙元任生于清光緒十八年九月十四日(1892年l1月3日)天津紫竹林的一所深宅大院@。他的六世祖趙翼乃是中國(guó)清代詩(shī)人、史學(xué)家、進(jìn)士，與袁枚、蔣士銓齊名，合稱乾隆三大家。其詩(shī)句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”廣為流傳。

　　其祖父趙執(zhí)詒是同治年間舉人，曾做過冀州直隸州的知州等。父親趙衡年，曾中過舉人，能吹笛弄簫，也是位多才多藝的人。母親馮萊蓀，是一位世家女，很有才氣，能寫詩(shī)填詞，寫的一手好字，還善昆曲，能唱能吹，這對(duì)趙元任以后喜歡音樂、成為有名的音樂家影響是很大的。在蘇常一帶她對(duì)于昆曲有專長(zhǎng)，不過在那時(shí)一個(gè)女人根本不興把這類專長(zhǎng)宣露給外人知道(她的外甥和侄女們以后在北京都是出名的昆曲家，如龐敦敏等)，因此元任也有音樂的天賦。至于他的音韻學(xué)大約也是家學(xué)淵源 。由此可見，其濡化過程中家庭教化起到了至關(guān)重要的作用。

　　二、吳天義文 化濡碲化憶吳地文化的區(qū)域包括蘇南的太湖流域以及上海、浙北等江南地區(qū)，其中蘇錫常一帶是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。吳文化具有尚武崇文、外柔內(nèi)剛、厚德載物、經(jīng)世致用、海納百川、兼收并蓄、詩(shī)性智慧、詩(shī)性精神、詩(shī)性生活和詩(shī)性文化等特征。這里有為之士可謂燦若繁星。吳地是一塊神奇的“文化富礦”，出現(xiàn)了許多引導(dǎo)時(shí)代潮流的思想大師和文化巨匠。近當(dāng)代有華羅庚、周培源、茅以升、錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、竺可楨等科學(xué)家，陳去病、柳亞子、朱自清、顧頡剛、葉圣陶、費(fèi)孝通以及陸文夫等文化名人，梅蘭芳、周信芳、趙丹等著名表演藝術(shù)家④。根據(jù)周欣所著的《江蘇地域文化源流探析》，“從歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，蘇州是吳文化的中心，無(wú)錫和常州可以看成是吳文化的亞中心”。身處該文化中心的趙元任先生，自然會(huì)受吳文化這一摹因的濡化。趙先生的身上深深烙下了吳文化這一摹因印跡。筆者認(rèn)為，他體現(xiàn)了吳文化學(xué)術(shù)以下特征：

　　第一，兼收并蓄，重視吸收不同文化營(yíng)養(yǎng)。首先，趙先生自幼便游歷、體驗(yàn)不同文化摹因，吸收、比較方言摹因。具體講，趙先生雖生于天津，次年到北京，四歲住磁州，五歲祁州，六歲保定，七歲冀州，八歲住保定，九歲住冀州，十歲回常州⑧�！囤w元任生活自傳》中《我小時(shí)候說的話》那一節(jié)便足以證明。其中提到當(dāng)時(shí)趙先生形象生動(dòng)地模仿保定話“ha個(gè)東西fou咧田下咧”和學(xué)著冀州話“ chu遛chu遛”玩兒 。可見，孩提和少年時(shí)代，筆耕論文新浪博客，趙元任就開始特別敏感于各地方言的差異，并常常細(xì)加辨別和摹仿。其次，趙先生深受西方文化摹因的濡化。在美留學(xué)期間，雖相繼主攻數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)，但他興趣多樣，涉獵甚廣，尤其對(duì)于當(dāng)時(shí)作為新興學(xué)科不斷成長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)始終抱有鉆研的志趣。1912年就讀康奈爾大學(xué)期間，他選修過音韻學(xué)課程，他回憶道：“學(xué)了國(guó)際音韻字母，使我大開眼界，也大開耳界。以后在哈佛大學(xué)我選修更多音韻學(xué)課程，興趣更為提高。”。9此外，趙元任借鑒美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論和方法研究漢語(yǔ)。

　　4O年代，趙元任用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，出版了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)的奠基作之一《國(guó)語(yǔ)人門》。60年代，又系統(tǒng)地運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法這一西方文化摹因，對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)法事實(shí)進(jìn)行了全面的描寫和精辟的分析，出版了《中國(guó)話的文法》一書。該書至今仍是國(guó)內(nèi)外稱引最多的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作 。而1959年上半年，趙元任受臺(tái)灣大學(xué)的邀請(qǐng)，攜楊步偉第一次登上臺(tái)灣島。

　　2月2日至4月1日在臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院中文系作語(yǔ)言學(xué)理論方向的系列演講。由于善于借鑒，從而使看起來枯燥無(wú)味的語(yǔ)言理論問題變得通俗易懂，妙趣橫生，揮灑自如，受到學(xué)生熱烈歡迎 。