發(fā)布時(shí)間：2020-12-10 12:02

　　<正>理論的價(jià)值往往在于對(duì)既有理論形成新的闡釋和做出必要的反思。自近代以來(lái),因受德國(guó)古典美學(xué)和啟蒙史觀的影響,美學(xué)史的研究很大程度上被視為人之精神自由的解放史。它以審美無(wú)利害為基準(zhǔn),將美學(xué)研究對(duì)象限定在美和藝術(shù)之內(nèi),尤其體現(xiàn)在黑格爾美學(xué)體系中。然而,這種處理方式實(shí)質(zhì)是對(duì)美學(xué)作 

【文章來(lái)源】：文藝爭(zhēng)鳴. 2020年06期 第87-94頁(yè) 北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、“洞天福地”理論的歷史生成、演化及其基本內(nèi)涵
二、“洞天福地”創(chuàng)構(gòu)的仙境體系與地理圖景
    （一）“玉京眾山”——天宮仙境體系
    （二）“五岳仙島神洲”——海上仙境體系
    （三）“五岳”“大小洞天”“七十二福地”——陸地仙境體系
三、“洞天福地”向藝術(shù)的敞開(kāi)及其相關(guān)美學(xué)問(wèn)題
小 結(jié)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從文化符號(hào)到環(huán)境美學(xué):論道教視域下“山”的美學(xué)特征[J]. 李裴.  宗教學(xué)研究. 2015(02)
[2]道教洞天福地形成新考[J]. 李海林.  宗教學(xué)研究. 2014(04)

博士論文
[1]道教風(fēng)水與美學(xué)[D]. 王巧玲.浙江大學(xué) 2012



本文編號(hào)：2908662