發(fā)布時間：2020-09-10 09:33

　　 二十世紀五六十年代以及二十世紀八十年代以后這兩個時間段,學界對周谷城的美學思想展開了討論,但更多是以批判為主。值得注意的是,周谷城穿梭于兩次美學問題討論的熱潮,現(xiàn)在卻沒有一部美學史相關(guān)著作提起他�？v觀學界對周谷城美學思想的關(guān)注,可用兩大關(guān)鍵詞來總結(jié):批判與忽略。從批判來講,周谷城提出的“藝術(shù)源泉”、“兩種境界”、“時代精神匯合”、“理想”、“從禮到樂的美學原理”等等,全部被否定,“時代精神匯合”論更是被納入了“黑八論”;從忽略來講,現(xiàn)在不僅美學著作不提他,周谷城美學思想中的合理成分也在一片批判聲中被淹沒。這就需要反思兩個問題,這種批判是否被夸大?忽略又是否合理?為此,有必要深入周谷城美學思想的內(nèi)核,深入了解學界對周谷城美學思想問題批判的“點”,綜合“內(nèi)核”與“批判”,發(fā)掘其思想中的合理成分,進而對周谷城美學思想進行評價。因此,除開緒論,文章主要以三個部分展開。第一部分主要闡釋周谷城美學思想的內(nèi)涵。在周谷城美學思想中,對藝術(shù)的探討占了絕大部分的比重,而周谷城又將情感作為藝術(shù)的源泉,因此論文首先就對情感進行了界定,認為周谷城所提倡的是一種源于生活的真實而有價值的情感。而從整個藝術(shù)創(chuàng)作來看,藝術(shù)家的處境是從無差別境界(平靜)到差別境界(痛苦),再到無差別境界(平靜)的轉(zhuǎn)化,這也是周谷城發(fā)現(xiàn)的“從禮到樂”的美學原理,即為著解決矛盾、痛苦,藝術(shù)家衍生出理想,將其虛擬地實現(xiàn)在藝術(shù)品中,使心情舒暢。情感與藝術(shù)的完美結(jié)合,達到動人目的的同時,也發(fā)揚著“填補不足”、“糾正錯誤”、“發(fā)揚優(yōu)點”的三大作用。第二部分主要總結(jié)學界對周谷城美學思想的批判。批判主要是在“主觀唯心”的色彩下進行的。認為周谷城所提倡的“情感”、“兩種境界”、“理想”等都是以自我為中心的。論文主要總結(jié)了三大批判:首先是對情感美學的批判,認為周谷城倡導資產(chǎn)階級普遍人性論,是表現(xiàn)主義藝術(shù);其次是對以個人為中心的藝術(shù)觀的批判,藝術(shù)只是個人情感的發(fā)泄,而非社會矛盾的表現(xiàn);最后是對其階級觀(時代精神匯合的超階級觀)、矛盾觀(無差別境界的絕對靜止觀)的批判。第三部分主要是評價周谷城的美學思想。雖然美學史不提他,但周谷城對情感的重視不僅是對中國抒情傳統(tǒng)(例如“詩言志”、“詩緣情而綺靡”、“為情而造文”等)的傳承,更是融入了矛盾、革命、斗爭等一系列與當時社會現(xiàn)實相關(guān)的理論進行改造,不僅在與美學四大派的比較中獨樹一幟,更是在對情感與藝術(shù)的關(guān)系探討中,突出了美學原初的感性特征。通過對周谷城美學思想的評價,在眾多批判聲中發(fā)現(xiàn)周谷城美學思想中的合理成分。
【學位單位】：西南大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：B83-092

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本文編號：2815667