發(fā)布時(shí)間：2020-07-03 18:31

【摘要】：本文以太湖流域的蘇州古村落為研究對(duì)象,在文獻(xiàn)查閱和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,運(yùn)用綜合研究的方法,從空間生活的角度,探討古村落的傳統(tǒng)生活與空間的內(nèi)在聯(lián)系,以及契合程度。蘇州古村落作為江南傳統(tǒng)美好生活的主要發(fā)源地,將審美意識(shí)體現(xiàn)在了建筑、空間、日常生活以及文學(xué)、藝術(shù)上。傳統(tǒng)空間與日常生活密不可分,空間特色可以反映居民們的審美價(jià)值和實(shí)踐過(guò)程,傳統(tǒng)空間中有人們的日常生活體驗(yàn),保護(hù)傳統(tǒng)空間即保護(hù)了人們的“鄉(xiāng)愁”。本文從蘇州古村落的生活空間體驗(yàn)、傳統(tǒng)空間的審美觀念切入,以解析傳統(tǒng)空間構(gòu)成與形態(tài)傳承與演變,來(lái)領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)空間的審美意義;強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)空間也即保護(hù)人們的美好生活為邏輯主線(xiàn),對(duì)蘇州古村落這一完整的社會(huì)單元進(jìn)行空間評(píng)價(jià),來(lái)探討如何在當(dāng)今時(shí)代來(lái)保護(hù)和體現(xiàn)傳統(tǒng)空間的美。通過(guò)分析,筆者認(rèn)為傳統(tǒng)空間之所以美,重點(diǎn)是尊重了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、傳承了完整的文化空間、保留了傳統(tǒng)的生活方式�；�于這一觀點(diǎn),論文重點(diǎn)研究?jī)蓚�(gè)問(wèn)題:(1)當(dāng)今社會(huì)下的古村落該如何回歸這種美;(2)如何將傳統(tǒng)生活美拓至于現(xiàn)代的村落生活中。筆者認(rèn)為除了要保護(hù)個(gè)體實(shí)物例證外,更應(yīng)注重延續(xù)歷史文脈的空間意象、增加傳統(tǒng)生活中的交往空間。除了保護(hù)建筑這些物質(zhì)存在,更應(yīng)注重保護(hù)人們的生活方式與交往空間。基于此觀點(diǎn),本文在最后兩章論述了傳統(tǒng)空間的傳承意義并探討了傳統(tǒng)空間的保護(hù)與重構(gòu)的方法,認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)空間的保護(hù)或重構(gòu)都應(yīng)將傳統(tǒng)空間中的人以及他們的生活方式作為重要參考因素,尊重人們?cè)诳臻g中的生活方式、人際交往行為才能從根本上來(lái)決定空間本身是否具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。要保護(hù)人們?cè)趥鹘y(tǒng)空間中進(jìn)行審美實(shí)踐的權(quán)利;尊重傳統(tǒng)空間中的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活的情感需求;提高人們?cè)谌粘Ｉ�活中的審美修養(yǎng)。希望通過(guò)本文的研究和探討,為古村落的保護(hù)發(fā)展,特別是傳統(tǒng)生活和空間保護(hù)及優(yōu)化提供一點(diǎn)意見(jiàn)及建議,進(jìn)而能對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展有所裨益。
【學(xué)位授予單位】：南京藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類(lèi)號(hào)】：K878
【圖文】：

圖 0- 1 蘇州古村落分布圖（來(lái)源：蘇州交通旅游圖[M].哈爾濱：哈爾濱地圖出版社，2019民居建筑：“在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)，民居是與官式做法的宮殿、府邸完全不同的民間居住類(lèi)居往往采用更便宜和經(jīng)濟(jì)的材料，用相對(duì)簡(jiǎn)單和樸素的結(jié)構(gòu)建造的房屋，以滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生求。民居建筑的主要特色之一就是因地制宜，并且?guī)в袧夂竦牡赜蝻L(fēng)土特征和人文內(nèi)涵，因多樣、風(fēng)格迥異”1。民間習(xí)俗：民間習(xí)俗是指勞動(dòng)人民在日常生活和生產(chǎn)中，積累下來(lái)的約定俗成的意識(shí)習(xí)慣規(guī)范，體現(xiàn)的是物質(zhì)文化和精神文化的集合，也是人們不斷重復(fù)的行為模式。民俗具有以下民族性、地方性、歷史性、傳承性和變異性”2。場(chǎng)所精神：場(chǎng)所精神（GENIUS LOCI）這個(gè)概念，是挪威城市建筑學(xué)家諾伯格-舒爾茲（Crberg-Schulz）在1979年提出，在他的《場(chǎng)所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書(shū)里，諾伯格-舒于 “場(chǎng)所精神（GENIUS LOCI）”這么一個(gè)說(shuō)法，提出在古羅馬時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。諾伯格-舒爾論是以建筑現(xiàn)象學(xué)，尤其以海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的3，他認(rèn)為建筑應(yīng)該回到“場(chǎng)他關(guān)于場(chǎng)所的觀點(diǎn)中，場(chǎng)所是一個(gè)整體，是由各種事物組合的整體，不是抽象的地點(diǎn)，各種組合構(gòu)成了“環(huán)境的特征”，質(zhì)量上的整體環(huán)境就是“場(chǎng)所”4。值得特別注意的是，并不是

圖 1- 1 徐家匯天主教堂空間與陸巷古村院落空間對(duì)比美體驗(yàn)是在直覺(jué)基礎(chǔ)上的審美活動(dòng)的高峰階段。在審美直覺(jué)階段，心理活動(dòng)還處在被；在審美體驗(yàn)階段，想象力和聯(lián)想力都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，是主動(dòng)審美的狀態(tài)；審美體富的情感，把外在的作品形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的審美愉悅。譬如古村落的居民，生小巷中，古老的墻門(mén)間、深深的備弄、素雅的漏窗、蟹眼天井、客堂間、灶屋間、河甚至那些古舊的石古墩、木格窗、木柵板等這些構(gòu)筑和文化記憶，全部體會(huì)過(guò)，那么的回憶，想要尋覓、回味、窺探。審美體驗(yàn)其實(shí)就是在審美過(guò)程中，主體情感的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程，審美體驗(yàn)越豐富，越深刻，想象和聯(lián)想就越積極的推動(dòng)著審美情感的發(fā)展主體能夠?qū)�審美客體的理解更加深入，審美主體就會(huì)產(chǎn)生共情，激發(fā)審美情感的升華果說(shuō)審美直覺(jué)階段和審美體驗(yàn)階段是關(guān)注空間的藝術(shù)語(yǔ)言與形象，那么審美升華期間是空間的內(nèi)在藝術(shù)意蘊(yùn)，是審美主體理解、思索、領(lǐng)悟這種意蘊(yùn)的階段，理解則表現(xiàn)哲理的頓悟。村落的傳統(tǒng)空間，在審美的升華階段，從情感上都給人們的感受是江南詩(shī)性文化，傳的中國(guó)古典山水審美情節(jié)。正是這種江南詩(shī)性文化，賦予了傳統(tǒng)空間豐富的內(nèi)涵，表

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2740019