孤獨(dú)感是人類區(qū)別于其他動物的一種特有的精神現(xiàn)象，作為一種深度的心理體驗(yàn)，其重要表征是主體與對象相疏離所導(dǎo)致的一種銘心刻骨的精神空落感，這種感受深化了人類對痛苦的理解。

　　“一個真正的詩人，其所思、所感必有常人所不能盡得者，而詩人之理想又極高遠(yuǎn)，一方面既對彼高遠(yuǎn)之理想境界常懷有熱切追求之渴望；一方面又對此丑陋、罪惡而且無常之現(xiàn)實(shí)常懷有空虛不滿之悲哀。此渴望與不得滿足之心，更復(fù)不為一般常人所理解，所以真正的詩人，都有著一種極深的寂寞感”。王績正是這樣一位真正的詩人。

　　一、在矛盾中進(jìn)發(fā)的孤獨(dú)許多天才人物的孤獨(dú)感常發(fā)端于深刻的以悲觀為特征的危機(jī)意識，這種意識可以從兩方面考查：其一是對名聲的渴望，其二是天才們的思想不易被人理解。由于對名聲的渴望，王績選擇了“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”的儒家正統(tǒng)道路。

　　這樣的正統(tǒng)出仕之路與當(dāng)時的廟堂氛圍格格不人。在宮廷詩彌漫的初唐，王績因其思想不易被人理解而只能成為時代“局外人”。“對于那些發(fā)現(xiàn)自己與他那個時代的價(jià)值不相協(xié)調(diào)的人來說，必然會有極大的孤獨(dú)和憂心忡忡之感”。因此，王績只能退處局外，處于孤獨(dú)之中。

　　作為一位八歲能讀《春秋左氏》，十五歲被稱為“神仙童子”的天才式作家，王績陷人了深深的矛盾中，產(chǎn)生了濃郁的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)意識產(chǎn)生的原因可以概括為儒、道沖突，即儒家齊家治國平天下的人世思想和道家歸隱山水田園的出世思想的矛盾。儒、道矛盾從王績的名和字中就可窺見一斑。王績，字無功，號東皋子，績，取功績之意，“使君留白璧，天子降玄綞縹” 王績充滿著對封王拜相的渴望，希冀著通過“仕”的道路實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。無功，來自莊子《逍遙游》之“神人無功”，“有道于己，無功于時”。王績也希望脫離時代軌道，獨(dú)善其身，通過“隱”成為莊子筆下“神人”似的人物。王績一生三仕三隱，多數(shù)人往往都會注意到王績“隱士”的一面，筆耕文化推薦期刊，而忽視了其史學(xué)抱負(fù)的一面。在《與陳叔達(dá)重借隋紀(jì)書》中，我們看到了寓意繼承其兄“典著局”的未竟之志而續(xù)寫《隋紀(jì)》的史學(xué)家王績。這篇文章作于唐初即武德初年隱居期間。可見，即使在歸隱期間，王績也并不能完全做到心無旁騖，在沉浸于田園風(fēng)光之外仍不忘著書立志，依舊在矛盾中徘徊。

　　正如王通《中說》、《述史篇》中所說“銅川府君之志也，通不敢廢”，在長兄如父的年代，引申到王績身上，便可表述為“文中子之志，績不敢廢”�？梢�，王績繼其兄之志的史學(xué)家抱負(fù)正是受到了儒家倫理綱常思想的影響。

　　二、在詩文中滲透的孤獨(dú)“獨(dú)游”與“獨(dú)酌”是王績在隱居時最鮮明的行為模式，也是王績孤獨(dú)意識的外化形態(tài) 。在王績的詩文中，我們看到了一個在“獨(dú)居”、“獨(dú)坐”、“獨(dú)酌”、“獨(dú)游”、“獨(dú)處”的生活中沉淀思想的孤獨(dú)者的形象。由于不合時世，王績只能抒發(fā)出“天下沉濁，不可與莊語”式的憤懣，慨嘆著“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”。的孤獨(dú)；然而，王績并不以此為恥，這種“煢煢孑立”的孤獨(dú)意識也正是他所追求的，“屏居獨(dú)處，則蕭然自得”，“余亦無求，斯焉獨(dú)游”。

　　孤獨(dú)是王績所追求的人生境界。“獨(dú)”字在其詩文中常常出現(xiàn)，如獨(dú)坐、獨(dú)居、獨(dú)游、獨(dú)夜、獨(dú)步、獨(dú)對、獨(dú)處、獨(dú)酌、獨(dú)往、獨(dú)守、獨(dú)秀、獨(dú)幽尋、獨(dú)無花、獨(dú)悠哉、獨(dú)未醒、獨(dú)為醒、獨(dú)如何；“自”字在其詩文中也比比皆是，如自是、自持、自憐、自得、自看、自思、自須、自覺、自贈、自答、自悲、自顧、自責(zé)、自傷、自言、自有、自我、自可安、自可憐。在這些字詞中我們可以感受到王績徜徉在山水田園中的自得以及那份天才式的獨(dú)特孤獨(dú)帶給王績的自適三、在接受中呈現(xiàn)的孤獨(dú)在宮廷式應(yīng)制奉和、宴飲賦詠的詩充斥著的初唐，只有王績一人退居局外，獨(dú)樹一幟，這似乎是出于傲世 J8 。因此，王績只能成為不被時局注重的“局外人”。如同陶淵明在多年后才被認(rèn)可為“詩壇的先知先覺者” J8 一樣，王績被人重視，當(dāng)從中唐開始。由于與時代主流文化大相徑庭，所以當(dāng)社會文化符合山水田園詩的生發(fā)環(huán)境時，淵明和東皋才被人慢慢熟悉、認(rèn)可。

　　在對王績的評價(jià)上很多人都認(rèn)為其是對陶淵明的延續(xù)，但卻無法超越淵明的成就。只有不多的人看到了王績的與眾不同之處。如明代楊慎在《升庵詩話》中說“王無功，隋人，人唐，隱節(jié)既高，詩律又盛，蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也，而人罕知之，況文中子之道德乎，乃知名亦有幸不幸，古云蓋棺事乃定，若此者，千年猶未定也” 。清代賀裳《載酒園詩話又編》：“詩之亂頭粗服而好者，千載一淵明耳。樂天效之，便傷俚淺，惟王無功差得其仿佛。陶、王之稱，余嘗欲以東皋代輞川。輞川誠佳，太秀，多以綺思掩其樸趣。東皋瀟酒落穆，不衫不履，如‘來時常道貰，慚愧酒家胡’，‘家貧留客久，不暇道精粗’至若‘相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂’，‘昔我未生時，誰者令我萌?棄置勿重陳，委化何足驚’，真齊得喪、一死生之言。曠懷高致，其人自堪尚友，不徒音響似之。”聞一多在評價(jià)《野望》時指出：“此詩得陶詩之神，而擺脫了它的古風(fēng)形式，應(yīng)該說是唐代五律的開新之作，自然之處淵明亦當(dāng)讓步。” 楊慎指出了王績在山水田園一脈的承前啟后的作用，以及在律詩定型方面的奠基作用；賀裳表明了王績不輸王維、堪比淵明的藝術(shù)成就；從聞一多的論述中也可看出王績在習(xí)陶基礎(chǔ)上的超越，以及對唐初詩歌律詩化的重要作用。

　　王績“三仕三隱”的人生遭遇充滿戲劇性，作為一個出身儒學(xué)世家的天才式詩人，他曾致力于“覓封侯”的正統(tǒng)道路，然而最終卻不得不遠(yuǎn)離社會走向歸隱之路；作為一個有獨(dú)特藝術(shù)成就的詩人，他卻在長時間內(nèi)得不到社會的認(rèn)可。在宮廷詩彌漫的初唐，王績的詩歌，成為詩壇的一股清流，同時也因?yàn)樗�的與眾不同而不易被時人所接受，因此才會在其思想、詩文甚至是接受上都呈現(xiàn)出一種孤獨(dú)的狀態(tài)。