從“潛在寫作”概念的提出開始，學(xué)界對文革時期“地下詩歌”的關(guān)注就基本集中在知青詩歌特別是食指、黃翔的創(chuàng)作和天安門詩抄上面，對這一時期漢語十四行詩這種特殊的詩體創(chuàng)作缺乏應(yīng)有的關(guān)注度?。本文試就文革時期漢語十四行詩創(chuàng)作的精神價值略陳管見。

　　文革時期十四行詩被貼上“資本主義”的標(biāo)簽，筆耕文化傳播，被認(rèn)為是“洋八股”、是僵化了的西歐貴族和資產(chǎn)階級的詩歌形式，譯介十四行詩體是“西風(fēng)”和“逆流”，創(chuàng)作十四行詩體是“妄圖和無產(chǎn)階級爭奪詩歌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。安旗認(rèn)為，“十四行詩，那‘五四’時代新月派的詩人曾經(jīng)企圖使它借尸還魄，但后來的事實證明，這種形式已經(jīng)沒有一點生命力。

　　它已經(jīng)隨著產(chǎn)生它的時代和階級一去不復(fù)返了”。但仍然有不少優(yōu)秀的知識分子在文革時期各種困難的環(huán)境里秘密寫作，隱約表達(dá)自己的思想感情。

　　根據(jù)錢光培挑選58家共270首匯編成的《中國十四行詩選1920—1987)和許霆、魯?shù)驴　吨袊�十四行體詩選》可以看出，這一時期十四行詩人以唐浞、孫靜軒、吳鈞陶、陳明遠(yuǎn)、肖開、蔡其矯、鄭鐸等詩人為主力軍。他們把詩歌當(dāng)成苦難生存境遇下的精神支撐，表達(dá)青春的困惑、愛情的得失，對人生的夢想、理想的思考。如卞之琳將十四行詩混雜在其他詩中，不讓人看出。肖開寫了很多歌頌友情愛情、歌詠人生理想的十四行詩，都藏在自己的日記本里。吳鈞陶創(chuàng)作《剪影》詩歌集，翻譯富勒的《十四行詩》。陳明遠(yuǎn)采用十四行花環(huán)體式創(chuàng)作長詩《花環(huán)》；公劉、孫靜軒、蔡其矯等詩人也用十四行體寫成諸多抒情短詩。這些詩作事實上打破了意識形態(tài)話語改造的政治指向，在一個知識分子精神資源面臨枯竭之時代，用超越性的文學(xué)創(chuàng)作，追求著人性美的情感，對個體權(quán)利意識的伸張體現(xiàn)了人的自覺，深重的苦難意識更是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，延續(xù)了人本主義價值的啟蒙文化，表現(xiàn)出時代精神的豐富性。

　　一、珍視人格尊嚴(yán)人格尊嚴(yán)即為維護(hù)人之為人的基本尊嚴(yán)，又稱為人性尊嚴(yán)，是人權(quán)的核心概念。人性尊嚴(yán)主要有兩個基本內(nèi)涵：一是人的“主體性”，即“人是一個主體，并非另一個人的工具，并非單純國家統(tǒng)治權(quán)行使的客體”；二是“人的自由意志應(yīng)受尊重”。

　　文革時期廣大知識分子被誣陷、謾罵，被批斗、抄家，甚至慘遭毆打、身陷囹圄，連為自己辯解的權(quán)利也徹底喪失，人格尊嚴(yán)被剝奪無遺。這對于心靈特別敏感、視人格尊嚴(yán)貴于生命的作家而言，無疑是一種難以言喻的精神創(chuàng)痛。而潛在寫作者不必面對社會的圍剿，獲得了一種私下表達(dá)的權(quán)利和勇氣，真實地記錄了自己的體驗和思考。

　　十四行詩歌中充滿了對自我主體精神的謳歌和對理想生活的向往，呼喚著作為人所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降谋蛔鹬亍⒗斫獾臋?quán)利。陳明遠(yuǎn)在《花環(huán)》長詩中高唱道：“哄鬧的吼叫卻充耳不聞”，“心啊，煉成一塊頑石吧，像花種活埋在污泥之下，熾熱的血泊澆鑄成鎧甲，任他欺凌、辱罵、毒打，都不在對神祗發(fā)一聲話”。詩中人性因為沒有被邪惡力量完全扭曲、摧毀而享有寶貴的尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)是人的生命的內(nèi)在標(biāo)記，也是生命外在的旗幟。它包含著一個人是否存在的事實，代表著一個人獨立的人格，哪怕風(fēng)刀霜劍緊相逼，也能像一塊沉默的石頭，用深沉的存在來抗?fàn)帯?/p>

　　這種人格尊嚴(yán)的自我珍視實際上是延續(xù)了西方自文藝復(fù)興以來的自我覺醒意識。當(dāng)個體自覺地同集體保持一定的距離，不再服從群體的利益而忽視個體的時候，從道德上對個體的獨立性有了深刻的了解，這種自在也就演變?yōu)樽詾�，這是一切人文價值重塑的基礎(chǔ)，只有對自我意識的珍視，才可能要求權(quán)利的伸張、愛情的滿足，進(jìn)而用理性的光芒批判社會。

　　二、伸張主體權(quán)利民主有一個基本前提，就是個體的自由，這是現(xiàn)代國家治理的基礎(chǔ)，是啟蒙思想的核心概念。

　　文革時期極端的個人崇拜導(dǎo)致了專制和奴性人格，在至高無上的群體價值面前個體的獨立性被消解，盲動的群眾作為一個實體卻表現(xiàn)出一致的集體無意識，成為個人意志的幫兇。在時代的迷茫與踟躕中，自我意識的覺醒使得權(quán)利意識的伸張成為自覺和必然。十四行詩詩人此時在時代黑暗的深處，冷峻地審視著喧囂的盲從，對人生的不幸和痛苦的社會現(xiàn)實加以強(qiáng)烈的批判。

　　陳明遠(yuǎn)在《花環(huán)》中唱出了反抗專制話語的最強(qiáng)音：“希望的種子決不會長眠?奴隸們背負(fù)陰冷的巨石?修筑死神的殿堂??”。他以挑戰(zhàn)到底的決心唱出了對民主的贊歌。孫靜軒在《群牛石雕》中對羈絆自由、阻礙古老文明前進(jìn)的障礙道出了這樣的話，“你原本是兇悍的野牛??自由自在，無拘無束”，“誰叫你馴服于一副木枷”。正是這樣的寫作，昭示了即使在邪惡的時代潛在寫作者依然有可能保持對主體權(quán)利意識的伸張。自由是人本質(zhì)的主體權(quán)利之一，詩人用沉重的木枷抗議對這種自然天性的扭曲。這種真實、反叛的詩歌恢復(fù)了詩歌的尊嚴(yán)，用決絕的勇氣在那個精神荒蕪的年代耕種。眾多的知識分子都保持緘默，惟恐災(zāi)難降臨而避之不及，正是潛在寫作這種特殊的方式宣泄著知識分子的抗?fàn)�，雖然沒有足夠的力量，但是只有無數(shù)個個體對民主的伸張才有可能形成群體民主的靈魂。

　　三、追求美好情感文革時期在僅有的樣板戲和“高大全”作品里，沒有了夫妻和完整的家庭，以高尚的名義，將基本的人性一掃而空，愛情更是無影無蹤。但人性中對美好情感的追求是壓抑不了的，人類精神生活永恒的需求是文學(xué)永恒的主題。在十四行體詩的創(chuàng)作中，對愛情等美好情感的珍視處處可見。

　　林子大膽的愛情詩震顫了多少青春釣心靈。兩情相悅是如此的美好，“只要你要，我愛，我就全給，給你——我的靈魂、我的身體”，愛人的心中是甘愿融化、奉獻(xiàn)自我，溫柔的渴望是如此的自然，像海潮尋找著沙灘。詩歌首先突破了文學(xué)中的“愛情禁區(qū)”，繼而成為一種真實的人性情感的表達(dá)。

　　唐浞在《幻美之旅》中吟唱，“要找尋自己渴望著的美，要找尋自己渴望的詩之美，要找尋崇高的生命交響樂，要找尋高貴的思想的貝葉”，“對美、對詩的秘密追尋”終于找到了生命的“新港”，擁有“詩的紅噴噴的花朵”、“美的珊瑚枝的焰火”，“沉湎于自然的神秘”里“欲忘了這世界的風(fēng)塵”，“向幻美的海洋飄然飛翔”，渴望著永恒的美德追求，乞求著自己不再沉湎于現(xiàn)實無邊的絕望而飛升，超越那歷史的風(fēng)塵，向幻美的國度飄蕩。

　　他像一個純情的愛與美的追求者，現(xiàn)實任何的污穢都不能玷污那詩歌美的殿堂。在那一個談情說愛是資產(chǎn)階級情調(diào)、美被貼上資本主義標(biāo)簽、不能越雷池半步的年代，林子和唐浞的詩歌雖然不能出現(xiàn)在公眾的視野，但詩人自己心靈中仍然保存著愛的溫暖和意象的歡樂。詩歌始終探索著人的生存處境和精神解放道路，呈現(xiàn)出對本真、豐富的人性形態(tài)的探究和澄明。

　　四、民族苦難意識民族苦難意識是知識分子對國家民族所經(jīng)歷的磨難、曲折的一種深刻體驗，是一種特殊個體人格，表現(xiàn)為常常在追求自我的崇高的同時，家國命運(yùn)同構(gòu)，小我發(fā)展為大我，關(guān)懷祖國和人民大眾的命運(yùn)前途。充滿了普世的人文情懷和愛國熱忱。

　　十四行體詩人的潛在創(chuàng)作主題上不僅表達(dá)對現(xiàn)實世界的詰難和疑問，更是以底層世界悲天憫人的苦難意識充滿了對人自身的存在、命運(yùn)的歸宿以及民族未來的深重思考。孫靜軒在《苦果》中道，“我咀嚼的是一枚苦果?如梗塞在咽喉”，生存的艱難可見一般。我“用血和淚，浸潤著它賴以生存的泥土”，“縱使收獲一百次苦果，我還是把最后一滴血灑在它的根部”，即使在悲劇性的情感中，為了理想甘愿赴湯蹈火的殉道精神仍然力透紙背。陳明遠(yuǎn)在《花環(huán)》中表白：“火苗怎能為火海殉葬，水波無法被洪水埋淹；由苦難喂養(yǎng)大的歌手，決不可能毀滅于苦難。”相信“廢墟總有一天會變成花園”，那追天抗訴的猛士精神張揚(yáng)的是奔騰不息、沖決一切的強(qiáng)健生命力，用一種屈子沉江的凜然大義輕蔑一切罪惡，揭示著人類的境遇和時代的荒謬，思考著民族的未來，表現(xiàn)出知識分子為恪守人格理想所具有的氣節(jié)與操守，事實上這也成為新時期文學(xué)精神的生長點。

　　從2O世紀(jì)2O年代十四行詩引人中國以來，我們把握這種詩體的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)它并沒有在凄風(fēng)苦雨的環(huán)境里消匿殆盡，反而作為一種特殊的精神載體承載了太多的知識分子的寄托與期盼，成為那個時代理性高昂呼喚自由與正義的啟蒙旗幟。每當(dāng)我們再度回首這些用自由、尊嚴(yán)乃至生命浸潤的潛在文學(xué)之路時，暮秋的挽幛仍在時空驛站悲壯地懸揚(yáng)。在權(quán)威主流話語的強(qiáng)力下，只有個體的隱匿才能真正確置自己的主體身份——潛在寫作話語權(quán)。在政治決定一切的文革浪潮中，整個文化領(lǐng)域完全失去了自主性，變成生活中最無關(guān)輕重的外圍裝飾品。但總有那么一部分知識精英不依附于政治文化權(quán)力，保持自身的獨立性和超越性，超越世俗的利益，以觀念批判現(xiàn)實，堅守著人文主義與人道主義話語本已退潮的海灘。也正是這些地底深處的流火，使得一切權(quán)威意志話語消解無形。在閱讀每一首用生命譜寫的詩歌時，觸碰的是一顆顆濃烈而又滾燙的心靈，他們的思想是深刻而邃遠(yuǎn)的，他們的人格是崇高而圣潔的。

　　事實上知識分子每一次對文化暴力的反抗，幾乎都是借助文學(xué)的詩意體式而肇事的。這是文人特有的文化反抗方式。從西方心理學(xué)的視角來透視，生存狀態(tài)的失衡必然導(dǎo)致精神狀態(tài)的缺損，平衡生存狀態(tài)失衡和修補(bǔ)精神狀態(tài)缺損的惟一有效選擇只能是海德格爾式的“詩意性逃避”。我們用“詩意性逃避”反觀創(chuàng)作十四行詩的文學(xué)圣徒們，他們那被壓抑的靈魂中展現(xiàn)了一種個體“亢奮”式的生存反抗。法國哲人布萊斯·帕斯卡爾(Blaise Pasca1)說，“人的全部的尊嚴(yán)就在思想”，在海德格爾(Martin Heidegger)的哲學(xué)沉思中，“詩人”也正是在深切地認(rèn)識到思想和文化的貧困時，先于他人以詩意的沉思發(fā)現(xiàn)且領(lǐng)悟了自我存在及自我存在的價值。在一個失落的年代，詩人用一種隱秘卻又張揚(yáng)的方式留給我們心靈震撼的審美感受。