1 緒論

1.1 問題的提出

1.1.1 研究背景

自古以來，父權(quán)文化塑造了一系列的“養(yǎng)兒防老”、“男主女從”“嫁夫隨夫”等傳統(tǒng)倫理規(guī)范，使得女性處于邊緣地位，并以家庭養(yǎng)老的輔助者身份出現(xiàn)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，一般來講，女兒沒有為父母養(yǎng)老的角色期待�！梆B(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念則使兒子和兒媳背負(fù)更大的照料責(zé)任。兒媳對(duì)待老年公婆的態(tài)度也在一定程度上影響著已成家的兒子對(duì)父母的責(zé)任承擔(dān)和照料經(jīng)歷。

但是，有學(xué)者指出，勞動(dòng)力由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移是現(xiàn)代化必然現(xiàn)象，社會(huì)老年學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)老人養(yǎng)老有不利影響。這是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致子女工作地與父母的居住地距離加大，增加核心家庭，減少聯(lián)合大家庭，削弱了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)功能和對(duì)老年人的照料，并且在城市里，丈夫的家長地位逐漸弱化，妻子在家中的地位上升，婚姻模式由傳統(tǒng)的主從型逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代的平權(quán)型，婚姻關(guān)系逐取代親子關(guān)系成為最重要的家庭關(guān)系，需要養(yǎng)老資源的老人被家庭地位邊緣化。同時(shí)外來務(wù)工者受現(xiàn)代化思想影響，個(gè)人主義價(jià)值觀得到發(fā)展，個(gè)人的世俗幸福和享樂受到重視。甚至出現(xiàn)女權(quán)主義，拜金主義，功利主義。在城市融合得越好越注重平等和獨(dú)立，從而導(dǎo)致“孝”的弱化，最終影響他們對(duì)老年父母的贍養(yǎng)。

1.1.2 研究問題

自改革開放以來，越來越多的農(nóng)民工前赴后繼地涌入城市謀求生計(jì)與發(fā)展。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查結(jié)果，2015 年農(nóng)民工總量接近 2.8 億人，在全部農(nóng)民工中，男性占 66.4%，女性占 33.6%。女性比例比上年提高 0.6 個(gè)百分點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，“養(yǎng)兒防老”已變得難以為繼，越來越多的農(nóng)民外出務(wù)工使得家庭的養(yǎng)老功能受到削弱；由于養(yǎng)老中提供生活照料與情感支持的性別角色往往是女性，越來越多的女性農(nóng)民外出務(wù)工更加削弱了農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能，農(nóng)民工養(yǎng)老困境應(yīng)運(yùn)而生�！梆B(yǎng)兒防老”是均衡世代間取予的中國傳統(tǒng)模式，這種模式有著歷史上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這種養(yǎng)老模式當(dāng)然是也要改變的。那么在放棄土地，走向城市工業(yè)化的農(nóng)民工核心家庭中，農(nóng)民工贍養(yǎng)父母的情況如何？農(nóng)民工夫妻關(guān)系是否由“男主女從”變?yōu)椤澳信�平等”？農(nóng)民工孝道是否受現(xiàn)代化思想的沖擊而弱化？是否受核心家庭夫妻關(guān)系以及孝道的影響？本文根據(jù)以往學(xué)者的研究成果進(jìn)行歸納和整理，運(yùn)用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，分析農(nóng)民工養(yǎng)老的影響因素，得出結(jié)論，并根據(jù)研究結(jié)論提出切實(shí)可行的政策建議，提高農(nóng)民工的養(yǎng)老質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)民工家庭和諧幸福，改善農(nóng)民工家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀。

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1.2 研究目標(biāo)和意義

1.2.1 研究目標(biāo)

本文主要探究農(nóng)民工家庭養(yǎng)老問題，旨在研究家庭角色，夫妻相對(duì)資源差異和孝道觀念與行為對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的不同影響，為農(nóng)民工家庭養(yǎng)老研究提供理論依據(jù)。農(nóng)民工的現(xiàn)狀描述有：樣本統(tǒng)計(jì)描述，農(nóng)民工家庭角色、孝道觀念與行為與夫妻相對(duì)資源現(xiàn)狀，農(nóng)民工家庭養(yǎng)老在經(jīng)濟(jì)支持、情感支持及其生活照料方面的現(xiàn)狀描述。農(nóng)民工家庭養(yǎng)老影響因素分析有：家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道觀念與理解對(duì)家庭養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)支持方面的影響，家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道觀念與理解對(duì)家庭養(yǎng)老情感支持方面的影響，家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道觀念與理解對(duì)家庭養(yǎng)老生活照料方面的影響。預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)具體如下：

1、了解農(nóng)民工家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀，觀察在不同基本特征（個(gè)體特征、父母情況和流動(dòng)特征）下農(nóng)民工家庭養(yǎng)老有何差異。

2、對(duì)農(nóng)民工家庭養(yǎng)老進(jìn)行單因素分析，觀察在不同家庭特征（家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道）下農(nóng)民工家庭養(yǎng)老有何差異。

3、對(duì)農(nóng)民工家庭養(yǎng)老進(jìn)行多因素分析，深入分析家庭角色，夫妻相對(duì)資源和孝道觀念與行為如何影響家庭養(yǎng)老，比較三者之間，哪個(gè)因素對(duì)家庭養(yǎng)老更為重要。

1.2.2 研究意義

我國老齡化加速發(fā)展，我國農(nóng)村老人養(yǎng)老困境日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)方面，中國農(nóng)村大部分老年人的收入水平還不足以為老年生活建立足夠的儲(chǔ)蓄。在情感方面，農(nóng)村老人思想意識(shí)更為保守傳統(tǒng)，依舊渴望兒孫繞膝的天倫之樂，再加上農(nóng)村落后，除了鄰里嘮家常打牌之外并沒有太多的文娛活動(dòng)。在生活起居方面，有些老人不能自理或沒有能力再干農(nóng)活，但其子女紛紛外出，老人缺乏子女照料。在我國農(nóng)村，家庭內(nèi)部贍養(yǎng)老人依然是農(nóng)村老人養(yǎng)老的主要方式。現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于農(nóng)民工放棄土地離開農(nóng)村遷移到城市工作，傳統(tǒng)大家庭逐漸變成由夫妻及未成年子女構(gòu)成的核心家庭，代際傾斜不由自主的向下傾斜。以往研究農(nóng)民工代際支持的文獻(xiàn)主要集中在經(jīng)濟(jì)支持，情感支持和生活照料，或是養(yǎng)老的性別差異等方面。但是站在外出務(wù)工的核心家庭角度上來研究農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的文獻(xiàn)幾乎沒有。本文研究現(xiàn)代化背景下核心家庭中農(nóng)民工的家庭角色、夫妻相對(duì)資源、孝道觀有何變化，是否對(duì)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老有影響以及如何影響。從理論貢獻(xiàn)上來看，歸納整理以往學(xué)者在農(nóng)民工家庭養(yǎng)老方面的主要研究成果，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的影響因素，得出結(jié)論并針對(duì)結(jié)論提出對(duì)策建議。從現(xiàn)實(shí)意義上來看，研究農(nóng)民工家庭養(yǎng)老，體現(xiàn)了對(duì)弱勢群體的人文關(guān)懷，為促進(jìn)農(nóng)民工家庭代際關(guān)系和睦，社會(huì)和諧發(fā)展做貢獻(xiàn)。

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2 文獻(xiàn)綜述

2.1 相關(guān)理論

2.1.1 傳統(tǒng)孝道

文化家庭養(yǎng)老，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下長輩和晚輩的長期互惠互利行為，孝道是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)。家庭養(yǎng)老符合孝道文化的特點(diǎn)，也是孝道文化的具體表現(xiàn)。孝道是人們孝道觀念與行為規(guī)范的總稱，弘揚(yáng)“孝文化”是解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題的關(guān)鍵。孝道與家庭養(yǎng)老的關(guān)系，以往學(xué)者的主要觀點(diǎn)如下：(1)孝道是家庭養(yǎng)老存在的基礎(chǔ)。(2)孝道觀念淡化是家庭養(yǎng)老衰敗的原因。離開了孝道的引導(dǎo)和強(qiáng)化，家庭養(yǎng)老很難繼續(xù)下去。我國目前出現(xiàn)的厭老和不養(yǎng)老的現(xiàn)象，應(yīng)更多的從孝道缺失的角度去思考。(3)孝文化是家庭養(yǎng)老的出路。在現(xiàn)代社會(huì)更應(yīng)保留孝道精髓，建立并完善孝道，因?yàn)檫@是維持家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。父母在，不遠(yuǎn)游，傳統(tǒng)的孝將侍奉雙親置于首位。然而現(xiàn)在農(nóng)村子女均離開父母外出工作，他們不可能與父母日夜在一起。所以現(xiàn)在的農(nóng)村老人更強(qiáng)調(diào)子女工作順利，家庭和睦，這就是給父母增了光，就是孝順父母�？梢�，孝順的內(nèi)涵在不停變化，老人對(duì)子女的孝順重新有了新的要求。

2.1.2夫妻相對(duì)資源理論

一個(gè)人的資源愈多，得到這種資源的人或群體所擁有的權(quán)力就愈大。資源假說理論認(rèn)為，夫妻雙方的資源占有決定著夫妻間權(quán)力分配，夫妻雙方在收入、受教育程度、健康程度等方面占優(yōu)勢的一方比另一方擁有更多的家庭決策權(quán)。女性農(nóng)民工在城鎮(zhèn)就業(yè)參與度提升，這作為經(jīng)濟(jì)資源對(duì)她們在家庭里地位的提高具有重要作用。笑冬指出當(dāng)女農(nóng)民工控制家庭內(nèi)部資源并掌握家庭權(quán)力時(shí)，也控制了公公婆婆的養(yǎng)老資源。狄金華的定量研究表明，女性的家庭權(quán)力增大會(huì)導(dǎo)致降低對(duì)配偶父母的經(jīng)濟(jì)支持。本文在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，選取夫妻相對(duì)文化水平、相對(duì)經(jīng)濟(jì)收入水平和相對(duì)健康水平做為夫妻相對(duì)資源的測量指標(biāo)，進(jìn)而關(guān)注其對(duì)農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的影響。

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2.2 國外的養(yǎng)老研究

就目前的養(yǎng)老模式來看，按照養(yǎng)老主體主要可分為家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老，西方國家主要以社會(huì)養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老為主。社會(huì)養(yǎng)老是通過社會(huì)途徑、依靠社會(huì)力量、以社會(huì)制度保障并以機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為核心的一種養(yǎng)老方式，包括老年社會(huì)保障、老年社會(huì)服務(wù)和老年社會(huì)福利。社區(qū)養(yǎng)老主要以家庭養(yǎng)老為主、以社區(qū)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為輔并以上門服務(wù)為主要方式的一種養(yǎng)老模式。東方國家主要以家庭養(yǎng)老為主，老人依靠子女及其他親屬的支持來安度晚年。

西方進(jìn)入老齡化社會(huì)較早，社會(huì)養(yǎng)老的發(fā)展趨于成熟。各個(gè)國家的社會(huì)養(yǎng)老的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)均有不同特點(diǎn)：比如美國人注重自由和獨(dú)立，故美國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)最大程度上給老人以享受自由的感覺；法國人注重生活品質(zhì)，故法國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)特別豐富，，由護(hù)理院、收容所、醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)和老年公寓組成，豐富的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)滿足法國人的不同需求；澳大利亞人注重家庭，由于他們家庭觀念強(qiáng)，故養(yǎng)老機(jī)構(gòu)除了追求現(xiàn)代化外，還更加注重家庭溫馨的感覺。

社區(qū)養(yǎng)老是由家屬、志愿者和專職工作人員共同參與的一種養(yǎng)老方式，最早出現(xiàn)在英國。在不久的將來，社區(qū)將會(huì)成為養(yǎng)老服務(wù)的最佳選擇，完善的社區(qū)服務(wù)可使老人安度晚年。社區(qū)養(yǎng)老模式意于“依托社區(qū)、互助而助、以人為本”，以老人的健康角度為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用社區(qū)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)照顧和社區(qū)居家照顧為老人提供完善的養(yǎng)老服務(wù)。

東方國家的養(yǎng)老主要以家庭養(yǎng)老為主：中國社會(huì)保障力度不強(qiáng)，社會(huì)保障范圍不廣，社會(huì)保障制度不完善，傳統(tǒng)觀念又根深蒂固，因此家庭養(yǎng)老（尤其是兒子養(yǎng)老）為主要養(yǎng)老方式；即使新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，還是亞洲四小龍之一，但要主要養(yǎng)老模式依然是家庭養(yǎng)老主，新加坡鼓勵(lì)成年子女與老人同住，并給予政策支持如與老人同住可得到房屋租金優(yōu)惠減免，除此之外，90 年代新加坡頒布《贍養(yǎng)父母法》，是全球首個(gè)將贍養(yǎng)父母入法的國家。在亞洲，日本率先進(jìn)入老齡化，并頒布“國民年金法”、“老年人福利法”和“老年保健法”，這三部法律成為老年福利保障體系的支柱。

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3 農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀分析............15

3.1 家庭養(yǎng)老總體狀況.......................15

3.2 經(jīng)濟(jì)支持與基本特征...............................15

4 農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的單因素分析..................27

4.1 研究假設(shè)................27

4.2 家庭特征與經(jīng)濟(jì)支持.....................29

5 農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的多因素分析................39

5.1 變量設(shè)置.................................39

5 農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的多因素分析

5.1 變量設(shè)置

5.1.1 因變量

本文中因變量主要為經(jīng)濟(jì)支持、情感支持和生活照料，每個(gè)測量指標(biāo)下面又包含了不同的維度。這三個(gè)因變量分別通過問卷中“去年一年，您為父母提供的經(jīng)濟(jì)幫助（含現(xiàn)金和實(shí)物）有多少？”“去年一年，您與您父母通訊（電話、網(wǎng)絡(luò)等）聯(lián)系頻率是多少？”“去年一年，您回家探望父母的頻率是多少？”獲得。文中經(jīng)濟(jì)支持（一年內(nèi)提供的經(jīng)濟(jì)幫助）為連續(xù)變量。情感支持（一年內(nèi)通訊聯(lián)系頻率）和生活照料（一年內(nèi)回家探望頻率）都是三分類變量。聯(lián)系頻率分為 6 個(gè)月 1次=1、3 個(gè)月 1 次=2 以及 1 周 1 次=3。探望頻率分為 1 年 1 次=1、6 個(gè)月 1 次=2 以及 3 個(gè)月 1 次=3。特別指出的是，若被訪者為已婚女性，則答贍養(yǎng)公婆情況而不是親生父母。

5.1.2 自變量

自變量主要有家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道理解與行為。家庭角色包括兩個(gè)方面，一是家庭角色意識(shí)，體現(xiàn)農(nóng)民工在核心家庭中“認(rèn)為自己處于什么樣的角色，應(yīng)當(dāng)擔(dān)任什么責(zé)任，應(yīng)當(dāng)享有什么權(quán)力”。使用問卷中的“您是否同意以下觀點(diǎn)？1. 男人在外面掙錢，女人在家里照顧家庭是天經(jīng)地義的 2.丈夫應(yīng)該比妻子多掙錢 3.如果妻子也在工作，丈夫和妻子應(yīng)該共同承擔(dān)家務(wù)活”，答案為“非常同意、同意、既不同意也不反對(duì)、不同意和非常不同意”；二是家庭角色行為，體現(xiàn)農(nóng)民工在核心家庭中“承擔(dān)什么責(zé)任，享有什么權(quán)力的具體行為”。使用問卷中“在您的家庭中，下面這些事情通常是誰決定？1.孩子教育 2.買大件 3.投資或貸款、借錢 4.婦女外出打工”，答案為“自己拿主意、配偶拿主意、夫妻共同商量、老人拿主意”。答案加總后分為丈夫決策型=1、平等協(xié)商型=2 和妻子決策型=3。妻子決策型為參照類。

夫妻相對(duì)資源包括三個(gè)方面：一是相對(duì)文化程度，體現(xiàn)的是夫妻間的學(xué)歷差異。使用問卷中的“您的受教育程度是？”與“您配偶的受教育程度是？”題目，答案均為“小學(xué)及以下，初中，高中，大專，本科及以上”，分別將五個(gè)答案賦值一至五。男性樣本中，被訪者得分減去被訪者配偶得分，相減答案為正數(shù)則丈夫相對(duì)文化程度高，即丈夫+，為負(fù)數(shù)則妻子相對(duì)文化程度較高，即妻子+。女性樣本則相反。若相減答案為 0，則認(rèn)為夫妻相對(duì)文化程度相同。分別把丈夫+、一樣、妻子+賦值為 1，2，3。以妻子+ =3 為參照類；二是相對(duì)經(jīng)濟(jì)收入，體現(xiàn)的是夫妻經(jīng)濟(jì)收入方面差異。使用問卷中的“近半年來，您打工的平均月收入是？”與“近半年來，您配偶打工的平均月收入是？”相減得到。如果男性相減答案為正數(shù)則認(rèn)為丈夫相對(duì)經(jīng)濟(jì)收入高，即丈夫+；相減答案為 0 則認(rèn)為相對(duì)收入一樣；相減答案為負(fù)數(shù)則認(rèn)為妻子相對(duì)收入高，即妻子+。女性樣本則相反。分別把丈夫+、一樣和妻子+賦值為 1，2，3。以妻子+=3 為參照類。三是相對(duì)健康狀況，體現(xiàn)的是夫妻身體健康方面的差異。使用問卷中的“您覺得您目前健康狀況如何？”與“您配偶目前的健康狀況如何？”答案均為“非常差=1，較差=2，一般=3，較好=4，非常好=5”。男性樣本兩題相減答案為正數(shù)則認(rèn)為丈夫相對(duì)健康狀況好，即丈夫+。相減答案為 0 則認(rèn)為相對(duì)健康狀況一樣。相減答案為負(fù)數(shù)則認(rèn)為妻子相對(duì)健康狀況好，即妻子+。分別把丈夫+、一樣、妻子+賦值為 1，2，3。以“妻子+=3”為參照類。

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6 結(jié)論與展望

6.1 研究結(jié)論

本研究在明確了影響農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道理解與行為做為自變量，農(nóng)民工個(gè)體特征、父母情況和個(gè)體特征作為控制變量，物質(zhì)支持、情感支持和生活照料做為因變量后，選用山西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院農(nóng)村流動(dòng)人口問題研究課題組關(guān)于《農(nóng)村流動(dòng)人口發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查問卷》調(diào)查收集的數(shù)據(jù)，實(shí)證分析了自變量對(duì)因變量的影響，同時(shí)驗(yàn)證了相關(guān)假設(shè)。首先，用交叉表分析主要變量（農(nóng)民工家庭角色、夫妻相對(duì)資源和孝道觀念與行為）與農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的物質(zhì)支持（一年內(nèi)給父母的以貨幣為計(jì)量的經(jīng)濟(jì)支持）、情感支持（一年內(nèi)跟父母用電話書信等方式聯(lián)系的頻率）和生活照料（一年內(nèi)探望父母的頻率）的影響現(xiàn)狀；第二，根據(jù)已有研究和相關(guān)理論提出假設(shè)并根據(jù)因變量的特征建立回歸模型；第三，對(duì)回歸結(jié)果逐步進(jìn)行分析，實(shí)證檢驗(yàn)了農(nóng)民工家庭養(yǎng)老的主要影響因素、影響程度大小及影響方向。最后，本文的實(shí)證研究成果主要有：

（1）不同的家庭特征在家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持方面表現(xiàn)出明顯差異。 就家庭角色而言，家庭角色行為為丈夫決策型的農(nóng)民工比妻子決策型的農(nóng)民工給父母提供的經(jīng)濟(jì)支持更多；經(jīng)濟(jì)支持在不同的家庭角色意識(shí)下，差異并不顯著。就夫妻相對(duì)資源而言，不論是相對(duì)經(jīng)濟(jì)收入還是相對(duì)健康狀況，丈夫更高給父母的經(jīng)濟(jì)支持越多；丈夫和妻子在相對(duì)文化程度上的高低對(duì)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持沒有顯著影響。在孝道觀念方面，認(rèn)為孝道是養(yǎng)父母之志和養(yǎng)父母之慧的農(nóng)民工給父母提供的經(jīng)濟(jì)支持最多，其次是認(rèn)為孝道是養(yǎng)父母之身的農(nóng)民工，認(rèn)為孝道是養(yǎng)父母之心的農(nóng)民工給父母的經(jīng)濟(jì)支持最少；在孝道行為方面，偶爾聽取父母意見的給父母錢最多，不聽父母意見的農(nóng)民工給父母的錢最少，可能是因?yàn)榕紶柭犎「改敢庖姷霓r(nóng)民工比完全聽父母意見的農(nóng)民工更有主見，更有能力，同時(shí)又比不聽父母意見的農(nóng)民工孝順，故同時(shí)具備有能力贍養(yǎng)父母和有意愿贍養(yǎng)父母兩個(gè)條件，因而偶爾聽父母意見的農(nóng)民工給父母錢最多。

（2）不同的家庭特征在家庭養(yǎng)老的精神支持方面表現(xiàn)出明顯差異。不同的家庭角色下，家庭養(yǎng)老在情感支持方面并沒有顯著差異。就夫妻相對(duì)資源而言，妻子文化程度較丈夫高有利于與父母加強(qiáng)聯(lián)系，可能是因?yàn)槲幕�程度更高的妻子更有學(xué)識(shí)和教養(yǎng)，懂得和父母多聯(lián)系，給父母提供更多情感支持；丈夫收入更高的農(nóng)民工跟父母聯(lián)系更頻繁，給父母提供的情感支持更多；農(nóng)民工的夫妻相對(duì)健康狀況與為父母提供的情感支持并沒有顯著影響。就孝道觀念與行為而言，孝道觀念與行為對(duì)農(nóng)民工為其父母提供情感支持有正向影響，孝道理解程度越低的農(nóng)民工給父母提供的情感支持越少；越能聽取父母意見的農(nóng)民工跟父母的聯(lián)系頻率越高。

（3）不同的家庭特征在家庭養(yǎng)老的生活照料方面表現(xiàn)出明顯差異。就家庭角色而言，家庭角色行為中妻子越強(qiáng)勢的農(nóng)民工探望父母頻率越高；家庭角色意識(shí)對(duì)農(nóng)民工回家探望父母頻率并沒有顯著影響。就夫妻相對(duì)資源而言，妻子收入比丈夫高，回家探望父母頻率越高；夫妻健康狀況持平有利于農(nóng)民工回鄉(xiāng)探望父母。探望頻率在夫妻相對(duì)文化程度下無顯著差異。就孝道觀念與行為而言，孝道理解與回鄉(xiāng)探望頻率沒有顯著關(guān)系；越能聽取父母意見的農(nóng)民工回鄉(xiāng)探望父母的頻率越高。

參考文獻(xiàn)（略）