第一章 思想政治教育與北京精神培育之間的關(guān)系

一、  北京精神培育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系

（一）北京精神的提煉是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需要

1．培育北京精神是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措

為了始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們必須開展中國特色社會(huì)主義理論習(xí)題宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。我們必須切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入北京精神培育全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須面向民族文化的活力和新思想的創(chuàng)造力。當(dāng)前，從社會(huì)上的流行思想、日常話語和時(shí)尚來看，相當(dāng)一部分都來自歐美國家，從一定意義上說，我們自身似乎患上了失語癥。在國際上，中國文化的影響大多仍然是《論語》《道德經(jīng)》等古代的東西，對(duì)現(xiàn)代國際社會(huì)卻缺乏話語權(quán)，似乎中國元素只是文化和思想的活化石。西方基本上控制著輿論的導(dǎo)向和話語權(quán)，我們有時(shí)被迫按照西方的話語邏輯與西方世界周旋。鑒于此，人們意識(shí)到，中國應(yīng)該重視國家核心利益的價(jià)值觀層面。既然人們是靠思想站立起來的，那么中華民族要屹立于世界民族之林，就需要激發(fā)我們民族的思想生產(chǎn)力，要有就世界共同面臨的問題創(chuàng)設(shè)觀點(diǎn)或話語的能力。培育北京精神，正是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的迫切需要和生動(dòng)實(shí)踐。

 培育北京精神，是北京推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措，是發(fā)揮全國文化中心示范作用的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。如果沒有核心價(jià)值體系，一種文化就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒有統(tǒng)一意志和共同行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，成為全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，對(duì)于我國來說，構(gòu)建主流價(jià)值文化就是要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)積極探索民族性、時(shí)代性、大眾性的有效載體和表述方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的內(nèi)容建設(shè)更加凸顯感召力、傳播形式更加富有親和力，在春風(fēng)化雨、潤物無聲的過程中浸潤到人們?nèi)粘５墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)生活中去，體現(xiàn)在社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的方方面面。北京精神高揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，貫穿著社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德理想和價(jià)值規(guī)范，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求。北京精神的提出和培育，使北京人民能夠在北京三千多年建城史、八百多年建都史的大背景下，在首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大格局中，通過日常的工作、學(xué)習(xí)和生活，更有針對(duì)性地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，弘揚(yáng)和踐行北京精神，賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以本土情境和實(shí)踐內(nèi)涵，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具象化、大眾化和生活化。

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二、 北京精神培育與公民道德建設(shè)之間的關(guān)系

（一）北京精神培育是推進(jìn)公民道德建設(shè)的有利契機(jī)

1．熔鑄北京精神成為首都市民共有的道德規(guī)范  北京精神培育不僅為公民道德建設(shè)提供了良好的前提，而且為公民道德建設(shè)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四者相輔相成，共同構(gòu)成公民基本的道德范疇。弘揚(yáng)和踐行北京精神，應(yīng)努力將其培育成為首都市民共有的道德規(guī)范，凝聚成為全體市民自覺追求的價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，利益主體的多元化必然帶來人們目標(biāo)取向的多元化。只有在崇高精神引領(lǐng)下的物質(zhì)和文化的繁榮才是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，這種崇高精神將生成一種以思想、精神、道德和信仰為支點(diǎn)的人生觀與價(jià)值觀，并由此外化為人們美好的生活愿景和高尚的行為自覺。 

踐行北京精神，就要發(fā)揮其在社會(huì)公德建設(shè)中的思想基石和道德引領(lǐng)作用。社會(huì)公德簡稱“公德”，是指在人類長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的、每個(gè)社會(huì)公民在履行社會(huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，它本質(zhì)上是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)群體在歷史發(fā)展中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)。它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。與“私德”相對(duì)，“公德”是指與國家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德；而“私德”則指個(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德。社會(huì)公德是透視社會(huì)文明的窗口，是公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。弘揚(yáng)和踐行“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，應(yīng)發(fā)揮其在社會(huì)公德建設(shè)中的思想基石和道德引領(lǐng)作用，讓全體首都市民認(rèn)識(shí)到愛國愛市、尊重創(chuàng)新、開放包容、厚德載物是新時(shí)代首都最重要、最核心的社會(huì)公德，讓每個(gè)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)到應(yīng)該用北京精神培育社會(huì)公德，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，遵循體現(xiàn)社會(huì)群體利益和他人利益的公共規(guī)范，這樣有利于形成公民道德建設(shè)的合力。

踐行北京精神，就要發(fā)揮其在職業(yè)道德建設(shè)中的職場凈化和行業(yè)規(guī)范作用。職業(yè)道德是指人們?cè)诼殬I(yè)生涯中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會(huì)道德在職業(yè)生涯中的具體體現(xiàn)，是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活結(jié)合，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣，從而在很大程度上改變?nèi)藗冊(cè)趯W(xué)校生活階段和少年生活階段所形成的品行，影響人們的道德風(fēng)貌。首都的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)，必須依靠每個(gè)具備良好職業(yè)道德的社會(huì)從業(yè)者，特別是要具備愛國愛崗、敬業(yè)創(chuàng)新、奉獻(xiàn)包容、誠信厚德的職業(yè)道德和職業(yè)精神。職業(yè)道德是社會(huì)主義先進(jìn)文化和“國家文化中心”建設(shè)的職場精神力量，弘揚(yáng)和踐行北京精神，應(yīng)努力發(fā)揮其在職業(yè)道德建設(shè)中的職場凈化和行業(yè)規(guī)范作用。

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第二章 思想政治教育視野下北京精神的內(nèi)容和培育現(xiàn)狀分析

一、思想政治教育視野下北京精神的內(nèi)容詮釋

（一）弘揚(yáng)與培育“愛國”精神 ——北京精神的核心

1．“愛國”在北京城市發(fā)展和文化演變中的地位與作用

在北京精神的概括中，“愛國”被提到了首要位置。愛國是創(chuàng)新、包容、厚德的基礎(chǔ)�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感從來都是貫穿在北京的歷史文化之中，愛國的血液和精神從來都是流淌在北京人民的身上。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，北京作為首都不僅需要發(fā)揚(yáng)愛國精神，而且更要把這種愛國精神轉(zhuǎn)化為建設(shè)、推動(dòng)首都發(fā)展的滿腔熱情和實(shí)際行動(dòng)。首都發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)文化的進(jìn)步上，它更需要在其歷史變遷過程中能夠整合社會(huì)的相關(guān)因素而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正精神力量，愛國的民族精神就是這種力量的源泉之一。 在我國長期的歷史發(fā)展中，任何一個(gè)城市都不同程度地具有愛國的傳統(tǒng)。既然如此，為什么要把愛國作為北京精神的特殊規(guī)定和基本內(nèi)涵呢？對(duì)此，我們可以從北京的歷史中找到答案、得到啟發(fā)。

（1）古代北京愛國精神的體現(xiàn)。北京以召公封于燕為標(biāo)志，建城已有三千多年。從元代算起，北京作為統(tǒng)一國家的首都已有七百多年。自元朝以來，除明朝前期和民國后期各有一段較短的時(shí)間外，幾百年間北京一直是中國的首都。早在五千年前，黃帝及其后裔就生活在薊城一帶。20 世紀(jì) 60 年代，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)董家林古城遺址（位于房山琉璃河鎮(zhèn)的董家林村）。它是北京地區(qū)建立的早期城市，是西周初年燕國的第一個(gè)都城所在地，距今已有三千多年的歷史。古燕國是北京地區(qū)較早形成的國家之一。燕國有八百多年的歷史，對(duì)北京乃至中國的歷史都有著深遠(yuǎn)的影響。公元前荊軻刺秦王的史實(shí)，反映了燕趙大地上人們忠勇愛國的情懷。

元、明、清三個(gè)統(tǒng)一王朝都選擇北京作為國都，標(biāo)志著北京已經(jīng)取代長安、洛陽等古都的地位，上升為全國的政治中心。這個(gè)時(shí)期，北京地區(qū)的傳統(tǒng)愛國精神又得到了大發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：各民族通過矛盾沖突和文化交流，在全方位、多層次上實(shí)現(xiàn)了多民族的大融合，真正形成以漢、滿、蒙、回、藏等民族為共同體的中華民族。北京人民豐富了大一統(tǒng)的國家觀念和相應(yīng)的歷史智慧。中華民族反抗外來民族的壓迫和侵略，使北京人民維護(hù)和捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土主權(quán)的保家衛(wèi)國意識(shí)不斷增強(qiáng)�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)�！狈饨▽Ｖ浦髁x制度的強(qiáng)化，階級(jí)壓迫、民族壓迫的有增無減，使“天下”人文社會(huì)觀得到長足的發(fā)展，北京出現(xiàn)了一大批愛國的杰出人物。在東城區(qū)府學(xué)胡同西口坐落著文天祥祠堂，正是北京人民對(duì)愛國先賢緬懷的場所。南宋時(shí)期，文天祥堅(jiān)持抗擊南下的元朝鐵騎，兵敗后身陷囹圄。在牢中，他絲毫不動(dòng)搖個(gè)人信念，寫下了不朽的愛國詩篇《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形�！蔽奶煜橐运�在北京的不屈舉動(dòng)，成為愛國、正義和正氣的化身。位于東城區(qū)的于謙祠堂，記載著明代愛國者于謙的一生，他兩袖清風(fēng)，在“土木之變”時(shí)率領(lǐng)軍民勇敢保衛(wèi)北京城，表現(xiàn)出愛國志士威武不能屈、富貴不能淫的品質(zhì)。 

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二、 思想政治教育視野下北京精神培育的現(xiàn)狀分析

（一）思想政治教育視野下北京精神培育的積極效應(yīng)

1．北京精神培育提升社會(huì)道德風(fēng)尚和人的道德素質(zhì)

北京精神培育能夠?qū)ε嘤�文明的道德風(fēng)尚起到引領(lǐng)作用。一個(gè)社會(huì)是否和諧，是否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。道德是調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人們行為的基本準(zhǔn)則，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚和人際關(guān)系的重要保證。如果一個(gè)社會(huì)沒有共同認(rèn)同的道德規(guī)范，就會(huì)失去普遍遵循的行為準(zhǔn)則，無法協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，改革開放在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也給道德領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系帶來了深刻的變化。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，有助于增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人民正確處理國家、集體、個(gè)人利益的關(guān)系；有助于促進(jìn)人際和諧，引導(dǎo)人們遵守公民基本道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系；有助于人的心理和諧，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)；有助于促進(jìn)人與自然的和諧，引導(dǎo)人們樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，樹立科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 

從社會(huì)層面看，，北京精神培育將有力地推進(jìn)整體精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的道德建設(shè)。當(dāng)前，我國人民正在為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗，社會(huì)主義整體文明建設(shè)不僅要求物質(zhì)文明有極大地發(fā)展，而且要求精神文明也有一個(gè)極大的發(fā)展。從個(gè)體層面看，北京精神培育是現(xiàn)代社會(huì)人的自覺生存和發(fā)展的需要。大千世界，唯有人以生活作為自己的存在方式，其余都僅僅是存在著或者是生存著。北京精神培育以對(duì)人生規(guī)律性的科學(xué)把握指導(dǎo)人們明確人生方向，確定人生態(tài)度和方法，幫助人們處理好人生旅程中的種種關(guān)系，做到立足現(xiàn)在，放眼未來，審時(shí)度勢(shì)，揚(yáng)長避短，最大限度地開發(fā)自己的潛力，而不浪費(fèi)光陰。在這個(gè)發(fā)展和創(chuàng)新的時(shí)代，人生應(yīng)是道德的人生。北京精神培育幫助人們面對(duì)各種道德現(xiàn)象和道德觀念作出合理的選擇，幫助人們將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求，幫助人們將他律轉(zhuǎn)化為自律。道德生活乃是個(gè)人生活的重要層面、并與其他層面的生活彼此滲透、交融互攝，構(gòu)成個(gè)人生活的重要方面。當(dāng)自己對(duì)家庭的責(zé)任與對(duì)祖國的責(zé)任無法兼顧時(shí)，自己該作何選擇？當(dāng)遇到處于危難中的人，是伸出援助之手還是無動(dòng)于衷？當(dāng)遇到歹徒逞兇，是挺身而出還是溜之大吉？人們?cè)谧鞒鲞x擇過程中反映出不同的道德境界和情操。當(dāng)然，人的道德品質(zhì)不是天生的，而是后天習(xí)得的。通過學(xué)校教育、家庭教育、社區(qū)教育等方式，將社會(huì)主流的道德規(guī)范灌輸給個(gè)人，個(gè)人才能逐步成為“社會(huì)人”。 

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第三章 思想政治教育視野下北京精神培育的指導(dǎo)思想和主要原則 .......... 89

一、 思想政治教育視野下北京精神培育應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想...............107

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)重要論述............107

（二）毛澤東思想的相關(guān)重要論述................110

第四章 思想政治教育視野下北京精神培育的學(xué)科基礎(chǔ)和基本要求 ......... 101

一、  思想政治教育視野下北京精神培育的學(xué)科基礎(chǔ).............119

（一）思想政治教育學(xué)的相關(guān)原理............119

（二）思想政治教育學(xué)的相關(guān)方法..............120

第五章 思想政治教育視野下北京精神培育的路徑探索 ................... 137

一、 將北京精神有效融入學(xué)校的思想政治教育之中...........155

（一）學(xué)校教育是推進(jìn)北京精神培育的主渠道.........155

（二）首都高校在弘揚(yáng)北京精神中的重要作用..............155

第五章 思想政治教育視野下北京精神培育的路徑探索

一、 將北京精神有效融入學(xué)校的思想政治教育之中

（一）學(xué)校教育是推進(jìn)北京精神培育的主渠道

學(xué)校是北京精神培育的重要陣地，家庭是北京精神培育的起點(diǎn)，社會(huì)則是北京精神培育的大課堂。我們黨一直把學(xué)校作為青少年道德養(yǎng)成的主要渠道，學(xué)校肩負(fù)著培育德、智、體、美、勞全面發(fā)展新一代的重要任務(wù)。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第20條明確指出：“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。……要發(fā)揮教師為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)�！钡赖陆逃�是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，在各級(jí)各類學(xué)校中，不僅開設(shè)了專門的思想品德課或思想政治理論課，而且在專業(yè)課程的教育中也注意滲透品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。從學(xué)校教育來看，北京精神培育融入學(xué)校教育的全過程，就是要在學(xué)前教育和小學(xué)、中學(xué)、高等教育的各階段，在職業(yè)技術(shù)教育和特殊教育多種形式之中，均要體現(xiàn)北京精神要義和基本內(nèi)容，將北京精神的基本內(nèi)容滲透到教材編寫、課堂設(shè)計(jì)、主題團(tuán)日活動(dòng)和校園文化建設(shè)中去。學(xué)校的受教育者是正在成長的青少年學(xué)生，因其年齡和心理特點(diǎn)，更易于受到外在環(huán)境的影響。青少年的世界觀、道德觀和人生觀還沒有完全形成，心靈好像一張白紙，抹黑則黑，涂紅則紅。這個(gè)時(shí)期所受到的教育，所學(xué)會(huì)的思想和方法對(duì)他們今后的成長乃至一生都極為重要。小學(xué)階段是人的道德思想啟蒙、知識(shí)啟蒙和身體成長的初始階段，中學(xué)特別是高中階段是青少年個(gè)性心理基本形成和發(fā)展的重要時(shí)期。他們可塑性、模仿性比較強(qiáng)，信任教師，模仿教師，把教師作為自己學(xué)習(xí)生活中的指導(dǎo)者和效法榜樣。許多青年回憶學(xué)生時(shí)代的生活，都認(rèn)為給自己影響最大的莫過于自己的班主任。大學(xué)時(shí)期是青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀形成的重要階段，這時(shí)特別需要正確的教育和引導(dǎo)。

當(dāng)然，學(xué)校教育面臨著很多新情況和新問題。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的多元、多樣、多變特點(diǎn)，易于引起價(jià)值觀念的混亂，對(duì)青少年的思想道德觀念產(chǎn)生負(fù)面影響；另一方面，現(xiàn)在的青少年學(xué)生大多是獨(dú)生子女，不僅具有一般青少年心理發(fā)展不平衡和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，而且還具有獨(dú)生子女在社會(huì)轉(zhuǎn)型期獨(dú)有的復(fù)雜身心特點(diǎn)，從而對(duì)學(xué)校的道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。

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結(jié)語

北京，歷史悠久，文脈綿長。作為建城 3000 多年的歷史文化名城，它擁有世界文化遺產(chǎn) 6 處，對(duì)外開放的旅游景觀 200 多處，其中包括號(hào)稱世界八大奇跡的萬里長城之一。北京，人文薈萃，文化鼎盛。作為建都長達(dá) 850 多年歷史的文物冠裳之地，它記錄了元、明、清三朝宮廷、貴族及平民文化的遞嬗軌跡，見證了中華民國以來，特別是中華人民共和國政治文化一幕幕重要的歷史場景。北京，政行令出，關(guān)乎社稷民生。作為世界上人口最多的首都城市和邁進(jìn)中的國際化大都市，在它 16807.8 平方公里的市域范圍內(nèi)，聚集了 56 個(gè)民族的 1400 多萬常住人口。在文博設(shè)施、科技研發(fā)實(shí)力、教育水平和普及程度諸方面皆是全國翹楚。從周代的封國都城薊，到秦漢隋唐的北方軍事重鎮(zhèn)幽州，從遼金時(shí)代的南京（燕京）、中都，到元代的大都和明、清的北京，北京成為中國歷史上連續(xù)建都時(shí)間最長的都城之一。漫長的建城史積淀了它獨(dú)具魅力的精神氣質(zhì)和文化品格，自古以來，北京就處在一個(gè)多民族交會(huì)、混居、融合的人文地理環(huán)境中，對(duì)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化兼容并蓄，從而形成自己多元化的風(fēng)格和包容的氣度。北京精神是北京文化精髓的高度凝練，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，更是為北京精神的發(fā)展提供了千載難逢的歷史契機(jī)。

愛國作為北京精神的核心，深刻反映了國家和民族的需要，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，是動(dòng)員和凝聚各族人民為振興中華而奮斗的強(qiáng)大精神力量。只有在社會(huì)主義的國家中，愛祖國和愛國家才能真正統(tǒng)一起來。愛國和愛社會(huì)主義緊密地聯(lián)系在一起，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是整合民族精神資源，推動(dòng)我國社會(huì)發(fā)展的巨大力量，是全國各族人民共同的精神支柱。創(chuàng)新作為北京精神的精髓，反映著首善之區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和敢為天下先的氣魄，凝聚著北京人民的聰明智慧和知識(shí)才華，體現(xiàn)了北京歷史文化的基本內(nèi)涵和北京城市發(fā)展的真諦，展現(xiàn)了北京人民敢為人先的氣質(zhì)和自強(qiáng)不息的精神。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是人類在物質(zhì)上和精神上的自我突破和超越，北京之所以能夠成為新中國的首都、現(xiàn)代化的國際大都市，其背后的重要支撐正是創(chuàng)新精神。弘揚(yáng)和踐行北京精神需要全面認(rèn)識(shí)和保持高度的創(chuàng)新意識(shí)，遵循創(chuàng)新活動(dòng)的一般規(guī)律，認(rèn)真實(shí)施科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略。包容是北京在長期的歷史發(fā)展和文化積累中孕育形成的重要精神特征，具有深刻的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，體現(xiàn)了北京城市品質(zhì)、人文傳統(tǒng)和社會(huì)功能的有機(jī)統(tǒng)一，也展示了北京精神的基本特征和獨(dú)特魅力。厚德是北京立德?lián)P善的首善品質(zhì)和崇文尚禮的文化品位的典型反映，包含了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相配套的社會(huì)主義道德，也繼承了中華傳統(tǒng)美德中“仁義禮智信”等一切美好品行的道德范疇，是融現(xiàn)代美德和傳統(tǒng)美德于一體，充分體現(xiàn)時(shí)代性和歷史繼承性相統(tǒng)一的新道德體系，可謂承前啟后、覆蓋內(nèi)外。

參考文獻(xiàn)（略）