1. 緒論

1.1 研究背景

隨著市場經(jīng)濟(jì)模式的不斷發(fā)展，資源配置在市場中的地位發(fā)生了巨大變化。對于任何企業(yè)而言，如何在日趨激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭中站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而占據(jù)優(yōu)勢地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問題。從市場管理角度而言，一個企業(yè)的資源主要包括人、財、物、信息四種要素，各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用，而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期，對于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累，因此財就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升，尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，在財、物、信息都相對均衡的狀況下，人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同，“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運營過程中充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性，把“人”擺在核心的位置，并在此基礎(chǔ)上尊重人，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，進(jìn)而達(dá)到“以人為中心”的管理模式，而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論對傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性，美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設(shè)備、市場和資金全部奪去，但只要技術(shù)人員和組織人員還在，四年之后我仍然會成為鋼鐵大王�！币虼�，人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實踐，并指導(dǎo)著實踐的發(fā)展，為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護(hù)航的作用。然而，由于中西方固有文化思想的影響，在“人本”管理方面，卻表現(xiàn)出不同的實踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理，注重通過制度的構(gòu)建和個人的努力在企業(yè)管理中的作用，而包括中國在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然，不同模式之間并無優(yōu)劣之分，只是依賴的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國，中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用，尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化，對國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之中，企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會實際和文化基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠為現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進(jìn)作用，而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點又存在差異，這就要求我們研究兩者的共同點和差異，在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機(jī)地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分，也是決定企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢和有利地位的重要影響因素，因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及，當(dāng)前西方國家所建立和運行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的，而這與我國的現(xiàn)實情況是有一定差異的。我國整個社會的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響，如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實踐的快速發(fā)展也成為一個重要的課題。

在此背景之下，本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化，尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容，全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等，并在此基礎(chǔ)上通過對比分析兩者之間的異同，進(jìn)而在結(jié)合理論與我國企業(yè)管理實踐的基礎(chǔ)上，探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄�兩者充分地融合起來，為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其對現(xiàn)代企業(yè)理論和實踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對象，無論從理論角度還是現(xiàn)實角度均具有重要的研究意義。

首先，從理論角度來看，本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實際情況來看，目前雖然國內(nèi)對現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開，但相關(guān)的研究還不夠深入，，尤其是對于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實際情況，過多地照搬西方已有的經(jīng)驗，這就無形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無法為現(xiàn)實中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來，從而促進(jìn)企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無疑會推動我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進(jìn)一步完善和進(jìn)步，也有助于相關(guān)理論空白的填補，這無疑能在很大程度上推進(jìn)我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次，從現(xiàn)實角度而言，本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會，人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動力，也是決定一個企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此，對于我國企業(yè)而言，在發(fā)展的過程中要充分認(rèn)識到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位，同時，也應(yīng)該清醒地看到，任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的，對于我國企業(yè)而言，在發(fā)展“人本”管理的過程中，充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少，而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，因此通過對比兩者的異同，通過科學(xué)的制度設(shè)置，在兩者之間找到一個合理的平衡點和切入點，無疑對于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠為企業(yè)在市場競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此，該課題的現(xiàn)實研究價值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實踐進(jìn)行全面探討之前，有必要對先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進(jìn)行全面的介紹和分析，這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ)，也是保證課題研究針對性和全面性的內(nèi)在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化，在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派，而儒家是其中的杰出代表，也是幾千年來中國的主流意識。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性，就其整個發(fā)展歷程來看，主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué)，其中先秦階段是儒家思想的起步階段，也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段，是最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1 歷史淵源

在中國的夏商時代，“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn)，但那時的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”，這是同一氏族全體成員共同意識的體現(xiàn)，也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然，其并非先秦儒家德治思想的直接淵源，但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而，“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路，這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示，以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段，經(jīng)過多次比較，找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”，“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”，其認(rèn)為衡量一個現(xiàn)實政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”，而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。

到了東周春秋時期，管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國家治理中的作用，“為政必以德”、“明其教令，而先之以行義”，這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過長時期的認(rèn)識積累，到東周戰(zhàn)國時期，隨著社會局勢發(fā)生的巨大變化，德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域，從而以倫理關(guān)系來理解政治關(guān)系，進(jìn)而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想，儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來，從而將兩者融為不可分隔的一體，在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想，其啟動的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“道之以德，齊之以禮”的德治主張，此后的儒家學(xué)者對此思想體系不斷予以豐富和完善，如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等，這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整，形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個人理解，本文認(rèn)為，先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學(xué)者看來，人在整個社會關(guān)系中處于核心地位，因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位，從整體上來看，人是先秦儒家思想所圍繞的核心，對于儒家學(xué)者而言，人是世界上最寶貴的，也是動物界中靈性最高的，因此應(yīng)該圍繞“人”來展開所有的管理活動。同時，儒家學(xué)者又進(jìn)一步指出，雖然人是管理活動的中心，但由于人自身的差異性又決定了在對“人”進(jìn)行管理時必須對“人”的本性進(jìn)行分析，只有全面地分析人性，才能為管理活動的開展奠定堅實的基礎(chǔ)，從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點。

孔子是儒家的杰出代表，也是儒家中最早提到人性問題的�？鬃釉谌说牡燃壊町愡壿嬈瘘c基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系，從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會基本結(jié)構(gòu)，為社會結(jié)構(gòu)的有序運行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上，孔子還抽象出了道德的理論原則，即“仁、義、禮、智、信”，并且根據(jù)不同個體對此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度，對人作了進(jìn)一步的道德等級劃分，進(jìn)而對不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求�；�于此，孔子提出了德治的核心所在，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！庇纱�，孔子將感化作為道德構(gòu)建的重要途徑，也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心，但孔子這種將德治建立在人的階級差異基礎(chǔ)之上的理念模式，顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎(chǔ)上，先秦儒家學(xué)者的繼承者進(jìn)一步從人性的角度對德治管理思想進(jìn)行了論述，其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者，提出了“人性本善”的理論，即善端是每一個人與生俱來的“良知良能”，而也正是由于這種善端的存在促使人們在社會生活中不斷向善。他認(rèn)為，正因為“善端”如同一個人的身體器官一樣自然存在，那么這個善端就是人的道德本性，即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德，正是因為具有這種善端，人在后天的社會實踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端，進(jìn)而實現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為，人性的“善”不是后天逐漸形成的，而是在其內(nèi)心自然存在的，只是在后天的過程中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。需要指出的是，孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同，人天生而來的善端也會受到世俗的干擾進(jìn)而出現(xiàn)迷失，因此每個人的后天人性會出現(xiàn)各種差異，這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13

3.1 德性立身（三達(dá)德）：總原則........................13

3.2 和而不同：人際關(guān)系原則......................14

3.3 中庸為美：做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會變化和需求的理論創(chuàng)新，也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前，國內(nèi)企業(yè)在運用人本管理理念進(jìn)行企業(yè)管理制度構(gòu)建時遇到了一些問題，最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合�；�于此，本文對中國先秦儒家德治管理思想進(jìn)行了全面的分析，并提出了先秦儒家德治管理思想對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分，也是其管理的一個鮮明特點，而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實質(zhì)也是對人的管理，因此從本質(zhì)上而言，兩者都屬于管理學(xué)的范疇，當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇，因此兩者之間具有一定的共同點。

一方面，兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來看，都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點就是一個鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”，并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識上有一定的差異，在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識上也不盡相同，但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時，上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ)，整個企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的，在這一點上，兩者表現(xiàn)出很大的共同性。

另一方面，兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過程中勢必要將“人”放在管理中的重要地位，而這一點也是兩者的共同性，即兩種理論都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想，這些思想都將“人”放在管理中的重要地位，而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心，將人放在管理的主要地位，兩者在這個方面是一致的，也是相通的。

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6. 結(jié)語

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一，其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會大放光彩，時至今日仍然具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天，也對企業(yè)的管理制度提出了更高的要求，而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善，從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國家的界線，許多國家在企業(yè)的經(jīng)營實踐中將其予以引入并取得了良好的效果，這確實為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點，在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上，提出了先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。

當(dāng)然，運用借鑒先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度進(jìn)行完善是一個宏大的課題，其涉及到制度、理念、主體、實施等多個方面，具體而言，即借鑒儒家“以人為本”從而確立員工在企業(yè)中的主體地位，借鑒儒家“中庸為美”從而做到制度制定與實施的完美和諧，借鑒儒家“和而不同”從而暢通員工的參與和意見反饋渠道，借鑒儒家“義利兼顧”從而建立義利相統(tǒng)一的企業(yè)經(jīng)營理念，借鑒儒家“修己安人”從而注重管理者與員工素質(zhì)的共同提高，最終保證企業(yè)的恒久競爭力和良性健康可持續(xù)發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度對先秦儒家德治管理思想的借鑒不應(yīng)僅僅局限于文章所提及的幾個方面，受本人研究能力和文章篇幅的限制，文章不可能對每一個問題展開詳細(xì)的探討和論述，本文只是盡自己所能為管理思想和企業(yè)管理的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄力量，期望更多的專家學(xué)者對本文的研究進(jìn)行批評與指正，同時更多的展開此方面的研究，以推動現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度對先秦儒家德治管理思想借鑒研究的不斷發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)（略）