第一章 嶺南竹枝詞的發(fā)展簡(jiǎn)史

嶺南竹枝詞相較于四川、江浙一帶竹枝詞的發(fā)展，前期發(fā)展相對(duì)滯后，到清代時(shí)發(fā)展迅速，作家作品數(shù)量居于全國(guó)前列。嶺南竹枝詞于宋元及明中期時(shí)期形成，明萬(wàn)歷至清順治時(shí)期得到發(fā)展，清康熙至乾隆時(shí)期走向成熟，繁榮于嘉慶至清末，1894 年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至建國(guó)前為發(fā)展后期。

第一節(jié) 形成期

論文把宋元及明中期劃分為嶺南竹枝詞的形成期。在這一段時(shí)期中，嶺南竹枝詞經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，隨后才得以基本形成。前者主要是宋元時(shí)期，后者主要是在明代前期和中期。把這段時(shí)期定為嶺南竹枝詞的形成期，其劃分的依據(jù)主要有：首先，詩(shī)人數(shù)量少，據(jù)《廣東竹枝詞》統(tǒng)計(jì)，自宋至明萬(wàn)歷前，有名姓可考的嶺南竹枝詞詩(shī)人共有 52 位，宋代 16 位，元代 5 位，明初至萬(wàn)歷前共有 31 位；其次，在《廣東竹枝詞》中收錄宋元明時(shí)期的作品雖然數(shù)量不少，但以竹枝詞、竹枝命名的作品只有 75 首，其它作品類似于風(fēng)土詩(shī)歌，而嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，宋元時(shí)期描寫風(fēng)景、風(fēng)俗而名稱別標(biāo)的作品不能算是竹枝詞，現(xiàn)在學(xué)界把它們歸類于竹枝詞是依據(jù)泛化后的竹枝詞標(biāo)準(zhǔn)而言的，但竹枝詞概念泛化是從明朝后期開始，這與竹枝詞在宋元時(shí)期專指專稱是不同的；最后，沒(méi)有形成嶺南竹枝詞藝術(shù)個(gè)性。

 一、宋元時(shí)期

宋元時(shí)期嶺南竹枝詞的主要特點(diǎn)有：一是方信儒開創(chuàng)了廣東文人竹枝詞的先河，其作品《南海百詠》一百首，是這個(gè)時(shí)期數(shù)量最多的；二是以入粵的客籍詩(shī)人為主，如楊萬(wàn)里、方信儒、朱熹等人；三是詩(shī)歌內(nèi)容單一，詩(shī)人們主要抓住嶺南的地方風(fēng)景風(fēng)物進(jìn)行描寫，鮮少涉及到其它題材內(nèi)容的書寫，如楊萬(wàn)里《過(guò)瘦牛嶺》、《十里梅——自彭田鋪至湯田道旁梅花十余里》、《越王臺(tái)——三月晦日游》 ，朱熹《飛泉嶺》，周敦頤《羅浮山》，李昂英《桃園洞》等；描寫的地域范圍窄，集中在廣州、韶關(guān)、清遠(yuǎn)、梅州、羅浮山等地方。

方信儒（1177-1222），字孚若，興化軍（今福建仙游縣）人。宋寧宗時(shí)為番禺縣尉，后曾任肇慶通判，又知韶州，在嶺南做官多年。《南海百詠》一景一詩(shī)，以百首組詩(shī)的形式展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的風(fēng)情，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的重要景點(diǎn)，同時(shí)每首詩(shī)后面皆有注文，這對(duì)于后人認(rèn)識(shí)和了解景點(diǎn)所蘊(yùn)含的人文意義有輔助作用。如：“鳳去臺(tái)空歲月更，百年陳?ài)E掃榛荊。清時(shí)已慶三登瑞，盍向朝陽(yáng)更一鳴？”注文：“臺(tái)在增城。熙寧七年（1074 年）有鳳凰飛集于法性寺，羽毛五色，光彩陸離，高六尺，長(zhǎng)九尺，百鳥隨之食，頃從西北去。觀者如堵，遂建臺(tái)其上�！保ā而P凰臺(tái)》P16）詩(shī)中注文點(diǎn)明了鳳凰臺(tái)的地點(diǎn)、建臺(tái)時(shí)間、緣由等，我們通過(guò)注文可以了解到距今一千多年前的鳳凰臺(tái)所蘊(yùn)含的的神話傳奇色彩。

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第二節(jié) 成熟期

以明萬(wàn)歷至清乾隆為嶺南竹枝詞的成熟期，此時(shí)期嶺南竹枝詞逐漸走向成熟并最終定型下來(lái)。以此劃分的依據(jù)是：首先，從詩(shī)人作品數(shù)量來(lái)看，詩(shī)人上百位，各種體格的作品約 1000 多首，且形成了一批重要的代表作家，如李調(diào)元、王士禎、杭世駿、彭孫遹、何夢(mèng)瑤等，他們的作品成為后人追慕和摹寫的典范；其次，從題材內(nèi)容來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的內(nèi)容與嶺南風(fēng)物完美融合，貼近生活和群眾，基本囊括了嶺南竹枝詞的所有表現(xiàn)內(nèi)涵，偏向于描寫民間男女愛(ài)情，另一方面諷刺時(shí)政、反映現(xiàn)實(shí)之作增加，擴(kuò)大竹枝詞批判現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力度，如：“舍得花邊百塊錢，買來(lái)葵扇過(guò)春天。檳榔今日無(wú)人吃，待客都興鴉片煙。”（乾隆時(shí)期學(xué)壟錫瑞士《廣州竹枝詞》P87），直至清末嶺南竹枝詞的題材內(nèi)容都延續(xù)著此時(shí)期的表現(xiàn)范疇；再次，從藝術(shù)形式來(lái)看，嶺南竹枝詞形成清麗婉約的藝術(shù)風(fēng)格，詩(shī)歌語(yǔ)言與嶺南方言充分融合，呈現(xiàn)樸實(shí)簡(jiǎn)練之風(fēng)，借鑒學(xué)習(xí)嶺南歌謠的痕跡加深，詩(shī)歌韻味悠長(zhǎng)。

這個(gè)時(shí)期也可分為明萬(wàn)歷至清順治、清康熙至乾隆前后兩個(gè)時(shí)期，前期的發(fā)展因嶺南本土詩(shī)人的推動(dòng)而逐漸形成嶺南竹枝詞的地方特色，后期的發(fā)展使嶺南竹枝詞在語(yǔ)言、體式、修辭等方面得以成熟并定型。

  一、明萬(wàn)歷至清順治時(shí)期

此時(shí)期嶺南竹枝詞的主要特點(diǎn)是：一是作者以嶺南本土詩(shī)人為主，多數(shù)在明朝時(shí)參與科舉并中舉，表現(xiàn)出眷戀明王朝的思想情緒，進(jìn)入清朝后或是隱歸或是暗中從事反清復(fù)明的活動(dòng)，如屈大均、大汕和尚、陳子壯等人；二是在面對(duì)外族入侵、明清易代、戰(zhàn)亂連連的社會(huì)環(huán)境，嶺南竹枝詞諷喻時(shí)政、針砭時(shí)弊的作品增加，承擔(dān)起表現(xiàn)國(guó)變時(shí)艱、興亡之感的功能，作品的紀(jì)實(shí)性加強(qiáng)，如“淮北拋荒已漸多，爭(zhēng)干爭(zhēng)雨奈時(shí)何。東莊秫薯西莊麥，愁向南人說(shuō)稻禾。”（陳子壯《竹枝詞》P28），而表現(xiàn)風(fēng)土風(fēng)俗及悠閑生活的作品,又充滿一股清新之氣；三是嶺南三大家屈大均、梁佩蘭、陳恭尹，北田五子之一的何絳等嶺南詩(shī)歌名家參與竹枝詞創(chuàng)作，增強(qiáng)了竹枝詞的藝術(shù)質(zhì)量，比興手法、諧音雙關(guān)、重疊回環(huán)等藝術(shù)手法的運(yùn)用已開始成熟。

屈大均（1630-1696）曾削發(fā)為僧，后還俗，密謀抗清，有《廣州竹枝詞》、《西樵湖棹歌》、《自清遠(yuǎn)上三峽口號(hào)》、《雷陽(yáng)曲》等竹枝詞作品，其《廣州竹枝詞》描寫廣州十三行的盛況、廣州人的人文心理等，如“好筍是人家里竹，好藕是人家里蓮。好崽是人家女婿，鴛鴦各自一雙綿。（崽，音宰，粵人謂子曰崽。）”（P81）詩(shī)歌中引用粵方言、民歌的暗喻等手法把“別人的東西總比自己的好”的心理描寫得淺顯生動(dòng)。屈大均的竹枝詞創(chuàng)作對(duì)于促動(dòng)嶺南竹枝詞嶺南特色的發(fā)展具有極大的意義，他的作品善于抓住嶺南地區(qū)的風(fēng)土人情，刻畫嶺南民眾的心理和民俗意識(shí)，在藝術(shù)手法上借鑒嶺南歌謠的形式，寫得生動(dòng)形象。

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第二章 嶺南竹枝詞的內(nèi)涵

嶺南竹枝詞數(shù)量龐大，詩(shī)歌內(nèi)容極為豐富，歌唱名勝古跡、吟詠男女情感、描寫商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、展示嶺南傳說(shuō)與民俗、記錄鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生等等，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。

第一節(jié) 謳歌山水，審美關(guān)照

山水詩(shī)，是以自然山水為審美對(duì)象，以自然山水為其題材，寫山寫水，寫出一個(gè)比較廣闊的天地，不是只寫一花一草、一木一石的；同時(shí)它既要寫出自然景觀，又要表現(xiàn)與自然山水有關(guān)的人文景觀，即表現(xiàn)出來(lái)的不是單純的自然山水，而是‘詩(shī)人化’了的自然風(fēng)光。

山水景物的描寫在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》時(shí)代已出現(xiàn)，卻是作為生活的襯景或是比興的媒介而存在的，沒(méi)有成為獨(dú)立的審美客體。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，山水方茲。”老莊提倡“自然”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的物我相融的境界，有利于人們從審美角度審視山川景物，而魏晉時(shí)期的玄學(xué)借山水體玄，玄學(xué)詩(shī)則常常寓玄理與山水之中，孕育了山水詩(shī)的發(fā)展。在山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，謝靈運(yùn)和謝眺起著重要的作用。

嶺南地區(qū)由于處于熱帶和亞熱帶氣候區(qū)，植物四季常青，花開四季，水系發(fā)達(dá)，河流縱橫交錯(cuò)，面對(duì)如此美景，詩(shī)人發(fā)出了“輕帆短棹泛鵝湖，珠海煙波入畫圖。十里樓臺(tái)千頃月，幾曾歌舞讓姑蘇？”(王秉炘《羊城竹枝詞》P125)的感嘆。詩(shī)人暢游于自然山水之中，沉醉于柳岸花叢，在體物中融入作者的自然審美觀念和審美情趣，呈現(xiàn)出清新自然的風(fēng)格。

嶺南竹枝詞中的山水詩(shī)主要有三個(gè)方面的內(nèi)容：一是山水景物的描寫與行旅結(jié)合起來(lái)，表達(dá)行旅的艱辛；二是對(duì)山水景物進(jìn)行客觀的描寫，對(duì)其進(jìn)行審美感觀；三是借山水來(lái)抒懷，情景相融。

自劉禹錫、白居易等人進(jìn)行文人竹枝詞創(chuàng)作之初，就借竹枝詞渲染行旅之苦，如“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。涸裹愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲�！保▌⒂礤a《竹枝詞》）。詩(shī)人通過(guò)刻畫險(xiǎn)惡的山形水勢(shì)，或是落敗的自然景物，渲染自己在行旅中的孤獨(dú)寂寥、奔波勞苦，此時(shí)山水詩(shī)中的自然景物處于詩(shī)人情感的陪襯地位。這使此類山水詩(shī)顯得詞凄調(diào)苦，充滿悲傷之感。嶺南竹枝詞中此類詩(shī)歌多是感嘆自廣州而上清遠(yuǎn)、韶關(guān)，或自韶關(guān)而下清遠(yuǎn)、廣州路途險(xiǎn)惡、行旅艱辛。自廣州至韶關(guān)，需經(jīng)過(guò)清遠(yuǎn)。清遠(yuǎn)至韶關(guān)有三峽：中宿、大廟、湞陽(yáng)，大廟介于另兩峽之間，“凡自韶陽(yáng)而下先湞陽(yáng)，自廣州而上先中宿”這三峽間危巒峻鏬，灘多石險(xiǎn)，給往返于清遠(yuǎn)、廣州、韶州的詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)數(shù)的磨難。在清遠(yuǎn)、韶州、英德等地竹枝詞有較多詩(shī)篇是描寫這三峽的險(xiǎn)阻、路途的難行、行旅的寂寥。屈大均《自清遠(yuǎn)上三峽口號(hào)》二首：“生竹青青竹挽強(qiáng)，牽過(guò)七十二峰長(zhǎng)。峽口灘高憂挽斷，三朝不得上湞陽(yáng)�！�；“灘高峽小是湞陽(yáng)，三峽無(wú)如此峽長(zhǎng)。一路天梯攀不盡，鷓鴣還與斷肝腸�！保≒311）敘述船夫考慮到湞陽(yáng)險(xiǎn)峻難行，用生竹制作成了堅(jiān)固的纖繩，但險(xiǎn)灘難通、三天時(shí)間仍不能到達(dá)湞陽(yáng)。“萬(wàn)安城下水粼粼，十八灘頭扼要津。試問(wèn)古今來(lái)往客，能無(wú)惶恐有何人�！保ㄔ瑯洹痘炭譃┩聿础稰314）對(duì)于險(xiǎn)灘阻路，古來(lái)的來(lái)往客人，都心生畏懼。

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第二節(jié)  描繪田園，鄉(xiāng)土情懷

山水詩(shī)與田園詩(shī)都會(huì)描寫到山水景物，但山水詩(shī)偏向于詩(shī)人對(duì)山水的主觀感受，田園詩(shī)是通過(guò)對(duì)山水的描寫來(lái)凸顯農(nóng)村的生活、人物。

嶺南竹枝詞中的田園詩(shī)內(nèi)容豐富，描寫田園風(fēng)光，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，刻畫不同類型的人物形象，憐憫生活于黑暗社會(huì)背景下的勞苦農(nóng)民，同時(shí)在表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、景象、思想時(shí)，詩(shī)人努力發(fā)掘其中的趣味，并加以藝術(shù)的表現(xiàn)，形成景趣、情趣與意趣，使日常生活詩(shī)化，讓人讀著輕松愉快而心生遐想。

詩(shī)人選取鄉(xiāng)村常見(jiàn)的風(fēng)景、人物、農(nóng)舍、家畜等，以展示美好的田園風(fēng)光�！岸�月風(fēng)輕桑葉低，麥花初合豆花齊。人家屋角鶯啼滑，一樹緋桃在水西。”（宋湘《雜詠》P355）春光明媚的二月，微風(fēng)吹拂桑葉，麥花、豆花爭(zhēng)奇斗艷。嚶嚶啼叫的黃鶯、燦爛的桃花，構(gòu)成一副恬靜幽美的田園風(fēng)光圖�！爸癍h(huán)左右三間屋，窗下一人開卷讀。柴門臨水面青山，花放紅棉春酒熟。”（李景云《妙灣竹枝詞》P210）竹林環(huán)繞的屋子，開門見(jiàn)水又面山，入眼的是火紅的木棉花，入鼻聞到的是酒香。

田園詩(shī)選取花農(nóng)、漁民、荔農(nóng)、農(nóng)民的日常生活情景表現(xiàn)平凡的鄉(xiāng)村生活，在輕描淡寫中勾勒出他們的生活狀態(tài)，充滿寧?kù)o之感和清新自然之氣息，漁舟晚唱、日落而歸、閑話桑麻，剔除掉生活的艱辛，本就是一幅幅亮麗的農(nóng)家歡樂(lè)圖。 “侵晨挑菜出芳村，綠葉黃花白雪根。可怪一雙黃蛺蝶，擔(dān)頭追逐入西門�！保ㄠ�?guó)P樞《羊城竹枝詞》P126）詩(shī)歌描寫菜農(nóng)清晨挑菜入城，新鮮嫩綠的青菜、黃艷艷的菜花、雪白的菜根，讓黃蛺蝶一路追隨。詩(shī)歌中描寫細(xì)致、情趣橫生。“瓜朋蒜友百千家，晚景煙濃晚市嘩。最愛(ài)泮塘秋意好，夕陽(yáng)開遍水梅花�！保ê�鶴《羊城竹枝詞》P112）詩(shī)人用瓜朋蒜友來(lái)形容菜農(nóng)的關(guān)系，既體現(xiàn)出他們的身份，又表現(xiàn)出他們之間的親密關(guān)系。“妾耕低地望晴和，郎種高田愛(ài)雨多。綠酒三杯肴一葉，同來(lái)祝融祝宜禾。”（馮雨田《佛山竹枝詞》P225）表現(xiàn)夫妻齊心協(xié)力，共同勞作，由于所耕種地的高低位置不同，而對(duì)于天氣的態(tài)度有所不同，但雙雙都祈求祝融保佑能有好的收成。

嶺南竹枝詞中的田園詩(shī)塑造了各種平常而又典型的鄉(xiāng)村人物形象，把人物放在田園生活和農(nóng)事勞作中，突出人物身上的鄉(xiāng)村特征，展現(xiàn)他們的樸實(shí)、勤勞、厚重、清淳、天真等，使人物具有動(dòng)態(tài)的美，具有典型的鄉(xiāng)村特征和濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息�！扒诳嘤忍澖�婦人，終年擔(dān)子不離身。半肩猶把嬰兒抱，何處偷閑惜艷春�！保ㄕ聡�(guó)綠《寧陽(yáng)竹枝詞》P264）詩(shī)歌攫取了婦女勞作的一個(gè)場(chǎng)景，婦女邊挑擔(dān)邊懷抱嬰兒，需要終年勞作，不能稍微清閑下來(lái)以感受美好的春光，表現(xiàn)勤勞的農(nóng)家婦女形象�！皫�犢青牛臥水陂，黃沙渡口草離離。牧童三五河邊欲，拍浪揚(yáng)波作水嬉�！保◤堉ヌ铩睹分葜裰υ~》）描寫了天真可愛(ài)的牧童�！隘D娘搖艇兼搖兒，背負(fù)小郎牙牙啼。大兒稍長(zhǎng)頗解事，同娘搖向沙尾面�！保ê�曦《珠江雜詠》P196）詩(shī)人用白描的藝術(shù)手法刻畫了疍娘的辛勤，小孩的懂事。

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第三章 嶺南竹枝詞的藝術(shù)特色.............37

第一節(jié) 嶺南竹枝詞的總體風(fēng)格..............37

第二節(jié) 嶺南竹枝詞的藝術(shù)特色...................39

第四章 嶺南竹枝詞與嶺南歌謠的互動(dòng)關(guān)系................44

第一節(jié) 嶺南文人竹枝詞與嶺南民間竹枝詞的比較..................44

第四章 嶺南竹枝詞與嶺南歌謠的互動(dòng)關(guān)系

第一節(jié)  嶺南文人竹枝詞與嶺南民間竹枝詞的比較

一、嶺南民間竹枝詞的界定

竹枝詞在后期的發(fā)展中，文人創(chuàng)作、民間口頭傳唱、文人創(chuàng)作而入樂(lè)演唱三種方式并存，在嶺南文人竹枝詞中也記載了民間演唱竹枝詞的情形，如“  三水西南舟已遲，不知郎去定回岐。聲聲山鷓行不得，日日江頭歌竹枝�！薄ⅰ昂扇~田田柳色新，三船五船多女兒。與郎暗約花間去，不唱竹枝知是誰(shuí)？”、“黃牛白馬上艱辛，崖下盤渦泡里身。齊唱竹枝牽百丈，燒錢澆酒賽江神�！钡�。人們唱竹枝詞抒發(fā)男女的情感，并用以祭祀吟唱。

嶺南歌謠中沒(méi)有以竹枝、竹枝歌命名的一類歌謠，詩(shī)人所聽到的“竹枝”可能是流行于嶺南地區(qū)類似竹枝體的民歌。陳乃剛和葉春生兩位前輩在自己的著作中都提及了嶺南民間竹枝詞，陳在《嶺南文化》中認(rèn)為：“嶺南民間竹枝詞具有‘里巷之歌謠’、‘發(fā)自然之天籟’，富于濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土情調(diào)的特點(diǎn)，亦莊亦諧，雅俗共賞，兼具梅縣山歌之鄉(xiāng)松口和汕尾漁歌的韻致。”他例舉的作品 “芊子割人兩面刀，過(guò)藩老公等于冇。冇錢又話唔得轉(zhuǎn)，有錢又愛(ài)討藩婆�！薄ⅰ八屠伤偷匠情T頭，囑咐亻厓  郎買枕頭。買枕愛(ài)買鴛鴦?wù)�，莫買短枕各一頭�！边@是用客家話而唱的兩首梅州山歌。葉在《嶺南俗文學(xué)簡(jiǎn)史》提及民間竹枝詞時(shí)，亦引用了第二首山歌為例,并在分析潮汕、梅州、興寧等粵東地區(qū)竹枝詞時(shí)，亦引用了當(dāng)?shù)氐钠渌�歌謠。鐘山、潘超、孫忠銓于 2010 年出版的《廣東竹枝詞》把屈大均《廣東新語(yǔ)?粵歌》中收錄的民歌收錄進(jìn)去。

竹枝歌的發(fā)源地在巴楚一帶，為巴人所作，受到楚歌的影響，“竹枝本出于巴渝，唐貞元，劉禹錫在沅湘以俚歌鄙陋，乃依騷人九歌作竹枝新詞九章�！敝撂拼鷷r(shí)，流行于四川、湖南、湖北一帶。嶺南與楚地的文化交流密切，屈大均認(rèn)為嶺南歌謠的形成受到了楚地歌謠的影響，“說(shuō)者謂粵歌始自榜人之女，其原辭不可解，以楚說(shuō)譯之，如‘山有木兮木有枝，心悅君兮君不知’，則絕類《離騷》也�；浌坛�之南裔，豈屈宋流風(fēng)多洽于婦人女子與？”③嶺南歌謠與竹枝歌皆受到楚地民歌的影響，關(guān)系密切，兩者在情調(diào)、韻律、平仄方面都十分相似。唐宋時(shí)期的竹枝歌目前已不可考，但土家族是巴人之后裔。

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結(jié)語(yǔ)

論文以嶺南竹枝詞為研究對(duì)象，在論文的第一章對(duì)它的發(fā)展過(guò)程分為形成期、定型期、繁榮期、新變期，對(duì)它在每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，并對(duì)每個(gè)時(shí)期的重要作家作品進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。在這一章中我試圖理清每個(gè)時(shí)期的具體時(shí)間段，但由于詩(shī)人數(shù)量多、作品豐富、時(shí)間跨度大、作品的具體創(chuàng)作時(shí)間不確定等原因，對(duì)我目前的能力來(lái)說(shuō)，，要把每個(gè)時(shí)間段準(zhǔn)確地劃分出來(lái)存在著一定的困難。我以詩(shī)人科舉中舉時(shí)間與主要活動(dòng)時(shí)間為依據(jù)的基礎(chǔ)上，把宋至清道光之間的詩(shī)人與作品數(shù)量做了一個(gè)縱向發(fā)展順序的梳理統(tǒng)計(jì)，但這個(gè)統(tǒng)計(jì)表還存在著很多缺陷故沒(méi)附錄在論文后面。在梳理的過(guò)程中，我對(duì)嶺南竹枝詞的發(fā)展有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。論文把宋至明萬(wàn)歷時(shí)期化分為形成期，時(shí)間跨度很大，一種文體在一個(gè)地方的形成發(fā)展一般不需如此長(zhǎng)的時(shí)間，但考慮到宋至明整個(gè)時(shí)期，以竹枝、竹枝歌、竹枝詞命名的作品只有 75 首（據(jù)《廣東竹枝詞》的統(tǒng)計(jì)），且萬(wàn)歷前的作品多是行旅、祝壽、贈(zèng)答、風(fēng)景之作，藝術(shù)特色平淡。這些作品只是促使了竹枝詞在嶺南的形成發(fā)展，并沒(méi)有嶺南特色，故把宋至明萬(wàn)歷這段時(shí)間定為形成期。論文把萬(wàn)歷后的詩(shī)人歸入定型期，主要是這個(gè)時(shí)期很多詩(shī)人跨越明清兩代，很難具體確定作品的創(chuàng)作年代，而明萬(wàn)歷至清乾隆這一時(shí)期，嶺南竹枝詞的整體發(fā)展趨勢(shì)是一致的，都向著嶺南本土特色發(fā)展，題材內(nèi)容、藝術(shù)特色逐漸走向成熟，成為后來(lái)詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范，故把萬(wàn)歷至清乾隆這個(gè)時(shí)間段劃分在一起。

嶺南竹枝詞數(shù)量多、內(nèi)容豐富、蘊(yùn)含著較高的史料與文化價(jià)值。本論文立足于文學(xué)角度對(duì)它的發(fā)展史、內(nèi)容分類、藝術(shù)特色及其與嶺南歌謠的關(guān)系四個(gè)方面加以論述。在論文第四章，以廣東兩大山歌之鄉(xiāng)梅州和陽(yáng)江的歌謠為例，比較嶺南歌謠與嶺南竹枝詞的異同，并探討兩者在審美、藝術(shù)、語(yǔ)言等方面的互相影響，分析嶺南民眾在審美方面的轉(zhuǎn)變。由于本人學(xué)識(shí)簡(jiǎn)陋、智力愚鈍，區(qū)區(qū)幾萬(wàn)字的文章，尚不能把上述問(wèn)題論述清晰透徹，妄論挖掘出嶺南竹枝詞蘊(yùn)藏的寶貴價(jià)值，這與論文寫作之初衷存在較大出入，心生愧疚。至于竹枝詞對(duì)于嶺南其它詩(shī)歌類型的影響、嶺南竹枝詞的演唱特點(diǎn)、嶺南竹枝詞中蘊(yùn)含的獨(dú)特民俗的文化意義等問(wèn)題待自己以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造再加以完善補(bǔ)充。

論文雖把研究時(shí)間段截止到民國(guó)時(shí)期，但竹枝詞在當(dāng)代仍有不少人以網(wǎng)絡(luò)為交流平臺(tái)參與作品創(chuàng)作。在“中華詩(shī)詞論壇”、“中華信息文化網(wǎng)”和“詩(shī)文天下論壇”都曾開設(shè)過(guò)竹枝詞專版。潮汕地區(qū)的李紹雄、楊方笙、陳文惠等人積極參與創(chuàng)作。1992 年，嶺海詩(shī)社選編《潮州竹枝詞》，本書共選錄潮汕竹枝詞 300 余首，反映了潮汕地區(qū)的風(fēng)土人情及改革開放的變化。從中可知一些文人學(xué)者依舊喜歡用竹枝詞來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，竹枝詞的生命活力不容小覷。 

參考文獻(xiàn)（略）