第1章偏執(zhí)人物的定位及形象分類

1.1偏執(zhí)人物的定位

茨威格將人物的偏執(zhí)綁束在美好的人性上，這在文學(xué)界是很少見的。因?yàn)槠珗?zhí)人物大多是受到作家筆伐的。文學(xué)史上著名的四大＂吝畜鬼＂因偏執(zhí)性格而做出了一些令人啼笑皆非的荒誕行為�！稓W也妮葛朗臺》里的老葛朗臺對金錢的癡迷使他整個(gè)人顯得非常陰聲和狹隘�！端阑觎`》中富有的潑留希金瘋狂地往倉庫里儲存撿回來的東西。《徑吝人》中的阿巴貢也視財(cái)如命�！锻�尼斯商人》中的高利貸者夏洛克偏激地耍安東尼用肉來償還貸款。這四位偏執(zhí)的＂吝窗鬼＂背后所展現(xiàn)的是自私、冷漠和殘酷的人性。

而楊爭光作品中的偏執(zhí)人物既不像茨威格一樣著重于人性的美好，也不像巴爾扎克、果戈里、莫里哀和莎七比亞甜樣著重于暴露偏執(zhí)人物的丑惡。他想要通過偏執(zhí)人物表達(dá)出的是人物在生存環(huán)境的擠壓下，麻木、無奈后的反抗。在這一點(diǎn)上，楊爭光不同于其他陜西作家。他既不像陳忠實(shí)的《白鹿原》那樣著眼于陜西傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，也不像柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的人生》那樣具有歷史內(nèi)涵。他是陜西作家中的＂異類＂，他自稱是一個(gè)邊緣人物。因?yàn)殛兾鳚夂竦臍v史風(fēng)韻對他來說并不是一個(gè)想彰顯的對象，而是要力圖剝離和虛化的背景。他聚焦于個(gè)體生命的探詢，摒棄附麗于人的外在文明，以此呈現(xiàn)出人最本真的生存狀態(tài)和最赤裸的人性。

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1.2本能欲望下的偏執(zhí)

在楊爭光的小說中，只有兩部關(guān)于讀書人的長篇小說，其它的都著墨于農(nóng)民。他只關(guān)注這兩類人。楊爭光擅寫農(nóng)民，他對農(nóng)民的生存狀態(tài)知之甚深。楊爭光曾在陜北延長縣扶貧一年，也曾對那里的生存環(huán)境一度感到絕望，因?yàn)槟抢锏纳�存環(huán)境非常貧瘡而干旱，即使在農(nóng)村長大的楊爭光也難以適應(yīng)�？墒悄抢锏霓r(nóng)民活得很苦卻也自得其樂，有他們各自的生存理想。楊爭光意識到這群黃土地上的農(nóng)民并不是靠著理性而活，他們只是依照生命的本能生存。在貧瘤、干旱、荒涼的黃±地上，人的生命愚得那么渺小，那么微弱，生存在那里的人最大的人生樂事和生存需求就是＂吃吃喝喝，日日戳戳＂，這種本能的發(fā)泄是他們抵抗惡劣生存環(huán)境的動力。而一旦這種本能需求不能滿足，那么人的精神就會面臨崩潰。

1.2.1糧食的瘋狂收集者

由于天災(zāi)人禍，這些靠天吃飯的西北農(nóng)民對于饑餓有著深深的恐懼。這種饑餓痛苦又使得他們對糧食有一種崎形、執(zhí)著而狂熱的迷戀，以及對占有糧食多的人懷有深切地嫉妒和仇恨。這種對農(nóng)民迷戀糧食的書寫與楊爭光的早年經(jīng)歷有關(guān)。楊爭光說他少年時(shí)記憶最深的是建國后的三年饑荒，這種幼時(shí)的痛苦恰恰給楊爭光的小說提供了寫作的靈感。

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第2草反抗——偏執(zhí)人物背后的反思

2.1對物質(zhì)環(huán)境的反抗

對物質(zhì)環(huán)境的反抗主要針對農(nóng)民想要掙脫±地的束縛而做出的偏執(zhí)行為。在惡劣的生存環(huán)境下，農(nóng)民不堪生存艱難的重負(fù)，生命對于他們來說盈得那么輕飄、乏味，他們世世代代居住在那片止地，既無力生存，又無法逃離。這種生的苦悶壓棒著他們麻木而又脆弱的精神。他們苦苦地掙扎在生存的邊緣，憑借人的本能活著。他們不甘于生存環(huán)境的艱難，試圖逃離貧窮的宿命。

《從沙坪鎮(zhèn)到頂天茹》展現(xiàn)了一個(gè)小男孩迫切想要擺脫貧窮家鄉(xiāng)的渴望。小男孩的姐姐因不愿再忍受貧窮，跟一個(gè)過路的男人走了。父親因貧窮把小男孩從鎮(zhèn)上的學(xué)校接回家。在父子倆回家的途中，從孩子和父親對話的語氣中就可以發(fā)現(xiàn)男孩對家鄉(xiāng)的厭煩和恐懼。小孩第一次跟父親說，他真不愿意跟父親回家。緊接著，他的語氣加重，他真不想回家。隨后，他又說本不想回去，最后，他明說就不想回家。離家的距離越近，小男孩拒絕回家的語氣更強(qiáng)。到了村子時(shí)，他躲在了父親的背后。貧窮的家鄉(xiāng)帶給男孩的不是留戀和親近，而是排斥和恐懼。這是惡劣的自然環(huán)境對人的無聲桐嚇。

楊爭光關(guān)注的是被綁縛在黃±地上的農(nóng)民的一種生存狀態(tài)。他們的生存環(huán)境是擬棄了現(xiàn)代文明后的光禿禿的土地，那里人的生存狀態(tài)不是享受，不是融入，不是沉浸，而是逃離，是抗?fàn)�。他們在艱難生存環(huán)境的擠壓下麻木地動物似得活著，他們沉睡著，一旦從麻木中復(fù)蘇，便會決絕地方式釋放出野性，極端地暴力來反抗所遭遇到的不公。

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2.2對文化的反抗

文化反抗指的是對中國傳統(tǒng)倫理文化的批判和對精英文化的反抗。對以血緣和地緣為基礎(chǔ)的宗法共同體和精英文化對個(gè)體生命地壓制是楊爭光所批判的，也是作品人物所堅(jiān)決反抗的。

2.2.1反抗傳統(tǒng)倫理文化

農(nóng)民在物質(zhì)匿乏的環(huán)境中，生存艱難。性是他們發(fā)泄苦難的出口，然而不僅貧窮壓制了他們的性欲，重要的還有傳統(tǒng)倫理文化對性欲的扼殺。劉恒的《伏義伏義》就揭露了中國傳統(tǒng)倫理道德對人性的壓抑，對美好生命力的妝害。王菊豆和楊金山的性愛關(guān)系是病態(tài)的，而楊天青和王菊豆的性愛關(guān)系是健康的。但在中國傳統(tǒng)倫理道德中，這種關(guān)系是不容于化的。劉恒通過這部小說痛訴了中國封建倫理理道德對個(gè)體生命的壓迫和殘蒂。

楊爭光和劉恒都是主張個(gè)體生命力的釋放，對中國傳統(tǒng)倫理文化壓抑人性，殘害個(gè)體生命進(jìn)行了鞭笞。楊爭光《黃塵》小說系列的徐培蘭的性變態(tài)和死亡都是傳統(tǒng)倫理文化壓制下的罪惡。徐培蘭因家里的貓叫春，被村人敵視，看不起。村人曾集中在她的家門口口，逼她殺死貓。貓叫春并不是村人憤怒的主要原因，他們怕的是徐培蘭這個(gè)寡婦做出不合倫理的事。徐培蘭早年守寡，，她把也思都放在養(yǎng)育兒子身上。但是兒子的成親卻引發(fā)了徐培蘭的欲望。她偷聽兒子的房事，常因不堪忍受性欲的折磨，發(fā)出啤吟的聲音。徐培蘭的不節(jié)行為為引起了村中人的憤怒。在蓋子叔的命令下，徐培當(dāng)被活埋。生命在中國強(qiáng)火的傳統(tǒng)倫理文化面前顯得那么微不足道，而這種封建、愚昧、冷酷的虐殺行為是由傳統(tǒng)化理文化孕育而成的。

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第3章偏執(zhí)主題的選擇與建構(gòu)...........37

3.1審丑一一審丑現(xiàn)象和審丑手段...........37

3.1.1審丑現(xiàn)象...........37

第3章偏執(zhí)主題的選擇與建構(gòu)

3.1審丑——審丑現(xiàn)象和審丑手段

3.1.1審丑現(xiàn)象

審丑是楊爭光塑造作品人物的審美選擇，他沒有集中描寫一些正面人物，而是致力于表現(xiàn)一些＂非正常人物＂，通過描寫這些人物的＂丑＂，形成新的感官刺激，來喚醒人們重新審視這個(gè)化界的一切。

楊爭光以—個(gè)清醒的目光審視了現(xiàn)實(shí)角落的各種丑，將丑展現(xiàn)的淋漓盡致。人物的荒誕行為，語言的鄙俗，冷漠的敘事立場等都是楊爭光描寫丑和表現(xiàn)丑的角度。這些藝術(shù)手法都是楊爭光烘托偏執(zhí)人物不可或缺的條件。偏執(zhí)人物的固執(zhí)和偏激在現(xiàn)實(shí)中是很難見到的，而作者把偏執(zhí)人物作為虛構(gòu)世界的中屯、。如果僅描寫偏執(zhí)人物就會顯得單調(diào)、虛假，但經(jīng)過了荒誕的烘托后，作者虛構(gòu)的世界具有了存在的合理性。病態(tài)的環(huán)境下產(chǎn)生偏執(zhí)的人，一切仿佛都順理成章。

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結(jié)語

楊爭光在小說創(chuàng)作中塑造了一系列具有偏執(zhí)性格的人物形象。這些偏執(zhí)人物固執(zhí)而又極端，往往把一件錯(cuò)誤的行為堅(jiān)持到底。被束縛在黃±地上的農(nóng)民在貧窮、荒涼的生存環(huán)境下，表現(xiàn)出對食和色的狂熱追求：被＂龍＂文化籠罩的讀書人表現(xiàn)出對權(quán)勢的瘋狂崇拜。這兩類人在貧撰的物質(zhì)和古老的文化環(huán)境下艱難地生存著，掙扎著，痛苦著。生存之重顯現(xiàn)出了生命之輕，他們不畏生死，偏激到底，這是麻木下的乏味，仿佛只有偏執(zhí)才讓他們意識到生命血液的涌動。

楊爭光塑造偏執(zhí)的農(nóng)民和讀書人形象，展示了自己對個(gè)體生命的反思。他把偏執(zhí)人物放置在一個(gè)大的生存背景下，揭示了個(gè)體生命在自然環(huán)境和社會環(huán)境下的卑弱和渺小，個(gè)體生命始終是被束縛的、被擺弄的。那些束縛個(gè)體生命自由的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境是楊爭光所竭力反抗的，尊重個(gè)體生命是楊爭光創(chuàng)作的主胃。為了彰顯個(gè)體生命，他創(chuàng)作了一系列病態(tài)人物。這些病態(tài)人物的荒誕行為是他們對束縛個(gè)體生命的生存環(huán)境地反抗。楊爭光不善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)來對人物加以評判，而是將矛頭指向了扼殺個(gè)體化命的生存環(huán)境，尤其是文化環(huán)境。在楊爭光看來，中國傳統(tǒng)倫理文化是扼殺個(gè)體生命的罪惡之手，在村社文化和親族文化基礎(chǔ)上建立的宗法共同體以地緣和血緣為紐帶把人強(qiáng)制聯(lián)系在一起是對人性的強(qiáng)奸，同時(shí)也是社會發(fā)展的阻力；而讀書人在＂龍＂文化的陰靈下，失去了與不合理體制抗衡的獨(dú)立性，依附政府只能讓讀書人成為＂喪家狗＂。

參考文獻(xiàn)（略）