第1章偏執(zhí)人物的定位及形象分類(lèi)

1.1偏執(zhí)人物的定位

茨威格將人物的偏執(zhí)綁束在美好的人性上，這在文學(xué)界是很少見(jiàn)的。因?yàn)槠珗?zhí)人物大多是受到作家筆伐的。文學(xué)史上著名的四大＂吝畜鬼＂因偏執(zhí)性格而做出了一些令人啼笑皆非的荒誕行為。《歐也妮葛朗臺(tái)》里的老葛朗臺(tái)對(duì)金錢(qián)的癡迷使他整個(gè)人顯得非常陰聲和狹隘。《死魂靈》中富有的潑留希金瘋狂地往倉(cāng)庫(kù)里儲(chǔ)存撿回來(lái)的東西�！稄搅呷恕分械陌�巴貢也視財(cái)如命。《威尼斯商人》中的高利貸者夏洛克偏激地耍安東尼用肉來(lái)償還貸款。這四位偏執(zhí)的＂吝窗鬼＂背后所展現(xiàn)的是自私、冷漠和殘酷的人性。

而楊爭(zhēng)光作品中的偏執(zhí)人物既不像茨威格一樣著重于人性的美好，也不像巴爾扎克、果戈里、莫里哀和莎七比亞甜樣著重于暴露偏執(zhí)人物的丑惡。他想要通過(guò)偏執(zhí)人物表達(dá)出的是人物在生存環(huán)境的擠壓下，麻木、無(wú)奈后的反抗。在這一點(diǎn)上，楊爭(zhēng)光不同于其他陜西作家。他既不像陳忠實(shí)的《白鹿原》那樣著眼于陜西傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，也不像柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的人生》那樣具有歷史內(nèi)涵。他是陜西作家中的＂異類(lèi)＂，他自稱(chēng)是一個(gè)邊緣人物。因?yàn)殛兾鳚夂竦臍v史風(fēng)韻對(duì)他來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)想彰顯的對(duì)象，而是要力圖剝離和虛化的背景。他聚焦于個(gè)體生命的探詢(xún)，摒棄附麗于人的外在文明，以此呈現(xiàn)出人最本真的生存狀態(tài)和最赤裸的人性。

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1.2本能欲望下的偏執(zhí)

在楊爭(zhēng)光的小說(shuō)中，只有兩部關(guān)于讀書(shū)人的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其它的都著墨于農(nóng)民。他只關(guān)注這兩類(lèi)人。楊爭(zhēng)光擅寫(xiě)農(nóng)民，他對(duì)農(nóng)民的生存狀態(tài)知之甚深。楊爭(zhēng)光曾在陜北延長(zhǎng)縣扶貧一年，也曾對(duì)那里的生存環(huán)境一度感到絕望，因?yàn)槟抢锏纳�存環(huán)境非常貧瘡而干旱，即使在農(nóng)村長(zhǎng)大的楊爭(zhēng)光也難以適應(yīng)�？墒悄抢锏霓r(nóng)民活得很苦卻也自得其樂(lè)，有他們各自的生存理想。楊爭(zhēng)光意識(shí)到這群黃土地上的農(nóng)民并不是靠著理性而活，他們只是依照生命的本能生存。在貧瘤、干旱、荒涼的黃±地上，人的生命愚得那么渺小，那么微弱，生存在那里的人最大的人生樂(lè)事和生存需求就是＂吃吃喝喝，日日戳戳＂，這種本能的發(fā)泄是他們抵抗惡劣生存環(huán)境的動(dòng)力。而一旦這種本能需求不能滿(mǎn)足，那么人的精神就會(huì)面臨崩潰。

1.2.1糧食的瘋狂收集者

由于天災(zāi)人禍，這些靠天吃飯的西北農(nóng)民對(duì)于饑餓有著深深的恐懼。這種饑餓痛苦又使得他們對(duì)糧食有一種崎形、執(zhí)著而狂熱的迷戀，以及對(duì)占有糧食多的人懷有深切地嫉妒和仇恨。這種對(duì)農(nóng)民迷戀糧食的書(shū)寫(xiě)與楊爭(zhēng)光的早年經(jīng)歷有關(guān)。楊爭(zhēng)光說(shuō)他少年時(shí)記憶最深的是建國(guó)后的三年饑荒，這種幼時(shí)的痛苦恰恰給楊爭(zhēng)光的小說(shuō)提供了寫(xiě)作的靈感。

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第2草反抗——偏執(zhí)人物背后的反思

2.1對(duì)物質(zhì)環(huán)境的反抗

對(duì)物質(zhì)環(huán)境的反抗主要針對(duì)農(nóng)民想要掙脫±地的束縛而做出的偏執(zhí)行為。在惡劣的生存環(huán)境下，農(nóng)民不堪生存艱難的重負(fù)，生命對(duì)于他們來(lái)說(shuō)盈得那么輕飄、乏味，他們世世代代居住在那片止地，既無(wú)力生存，又無(wú)法逃離。這種生的苦悶壓棒著他們麻木而又脆弱的精神。他們苦苦地掙扎在生存的邊緣，憑借人的本能活著。他們不甘于生存環(huán)境的艱難，試圖逃離貧窮的宿命。

《從沙坪鎮(zhèn)到頂天茹》展現(xiàn)了一個(gè)小男孩迫切想要擺脫貧窮家鄉(xiāng)的渴望。小男孩的姐姐因不愿再忍受貧窮，跟一個(gè)過(guò)路的男人走了。父親因貧窮把小男孩從鎮(zhèn)上的學(xué)校接回家。在父子倆回家的途中，從孩子和父親對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣中就可以發(fā)現(xiàn)男孩對(duì)家鄉(xiāng)的厭煩和恐懼。小孩第一次跟父親說(shuō)，他真不愿意跟父親回家。緊接著，他的語(yǔ)氣加重，他真不想回家。隨后，他又說(shuō)本不想回去，最后，他明說(shuō)就不想回家。離家的距離越近，小男孩拒絕回家的語(yǔ)氣更強(qiáng)。到了村子時(shí)，他躲在了父親的背后。貧窮的家鄉(xiāng)帶給男孩的不是留戀和親近，而是排斥和恐懼。這是惡劣的自然環(huán)境對(duì)人的無(wú)聲桐嚇。

楊爭(zhēng)光關(guān)注的是被綁縛在黃±地上的農(nóng)民的一種生存狀態(tài)。他們的生存環(huán)境是擬棄了現(xiàn)代文明后的光禿禿的土地，那里人的生存狀態(tài)不是享受，不是融入，不是沉浸，而是逃離，是抗?fàn)帯Ｋ麄冊(cè)谄D難生存環(huán)境的擠壓下麻木地動(dòng)物似得活著，他們沉睡著，一旦從麻木中復(fù)蘇，便會(huì)決絕地方式釋放出野性，極端地暴力來(lái)反抗所遭遇到的不公。

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2.2對(duì)文化的反抗

文化反抗指的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判和對(duì)精英文化的反抗。對(duì)以血緣和地緣為基礎(chǔ)的宗法共同體和精英文化對(duì)個(gè)體生命地壓制是楊爭(zhēng)光所批判的，也是作品人物所堅(jiān)決反抗的。

2.2.1反抗傳統(tǒng)倫理文化

農(nóng)民在物質(zhì)匿乏的環(huán)境中，生存艱難。性是他們發(fā)泄苦難的出口，然而不僅貧窮壓制了他們的性欲，重要的還有傳統(tǒng)倫理文化對(duì)性欲的扼殺。劉恒的《伏義伏義》就揭露了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人性的壓抑，對(duì)美好生命力的妝害。王菊豆和楊金山的性愛(ài)關(guān)系是病態(tài)的，而楊天青和王菊豆的性愛(ài)關(guān)系是健康的。但在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，這種關(guān)系是不容于化的。劉恒通過(guò)這部小說(shuō)痛訴了中國(guó)封建倫理理道德對(duì)個(gè)體生命的壓迫和殘蒂。

楊爭(zhēng)光和劉恒都是主張個(gè)體生命力的釋放，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化壓抑人性，殘害個(gè)體生命進(jìn)行了鞭笞。楊爭(zhēng)光《黃塵》小說(shuō)系列的徐培蘭的性變態(tài)和死亡都是傳統(tǒng)倫理文化壓制下的罪惡。徐培蘭因家里的貓叫春，被村人敵視，看不起。村人曾集中在她的家門(mén)口口，逼她殺死貓。貓叫春并不是村人憤怒的主要原因，他們怕的是徐培蘭這個(gè)寡婦做出不合倫理的事。徐培蘭早年守寡，，她把也思都放在養(yǎng)育兒子身上。但是兒子的成親卻引發(fā)了徐培蘭的欲望。她偷聽(tīng)兒子的房事，常因不堪忍受性欲的折磨，發(fā)出啤吟的聲音。徐培蘭的不節(jié)行為為引起了村中人的憤怒。在蓋子叔的命令下，徐培當(dāng)被活埋。生命在中國(guó)強(qiáng)火的傳統(tǒng)倫理文化面前顯得那么微不足道，而這種封建、愚昧、冷酷的虐殺行為是由傳統(tǒng)化理文化孕育而成的。

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第3章偏執(zhí)主題的選擇與建構(gòu)...........37

3.1審丑一一審丑現(xiàn)象和審丑手段...........37

3.1.1審丑現(xiàn)象...........37

第3章偏執(zhí)主題的選擇與建構(gòu)

3.1審丑——審丑現(xiàn)象和審丑手段

3.1.1審丑現(xiàn)象

審丑是楊爭(zhēng)光塑造作品人物的審美選擇，他沒(méi)有集中描寫(xiě)一些正面人物，而是致力于表現(xiàn)一些＂非正常人物＂，通過(guò)描寫(xiě)這些人物的＂丑＂，形成新的感官刺激，來(lái)喚醒人們重新審視這個(gè)化界的一切。

楊爭(zhēng)光以—個(gè)清醒的目光審視了現(xiàn)實(shí)角落的各種丑，將丑展現(xiàn)的淋漓盡致。人物的荒誕行為，語(yǔ)言的鄙俗，冷漠的敘事立場(chǎng)等都是楊爭(zhēng)光描寫(xiě)丑和表現(xiàn)丑的角度。這些藝術(shù)手法都是楊爭(zhēng)光烘托偏執(zhí)人物不可或缺的條件。偏執(zhí)人物的固執(zhí)和偏激在現(xiàn)實(shí)中是很難見(jiàn)到的，而作者把偏執(zhí)人物作為虛構(gòu)世界的中屯、。如果僅描寫(xiě)偏執(zhí)人物就會(huì)顯得單調(diào)、虛假，但經(jīng)過(guò)了荒誕的烘托后，作者虛構(gòu)的世界具有了存在的合理性。病態(tài)的環(huán)境下產(chǎn)生偏執(zhí)的人，一切仿佛都順理成章。

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結(jié)語(yǔ)

楊爭(zhēng)光在小說(shuō)創(chuàng)作中塑造了一系列具有偏執(zhí)性格的人物形象。這些偏執(zhí)人物固執(zhí)而又極端，往往把一件錯(cuò)誤的行為堅(jiān)持到底。被束縛在黃±地上的農(nóng)民在貧窮、荒涼的生存環(huán)境下，表現(xiàn)出對(duì)食和色的狂熱追求：被＂龍＂文化籠罩的讀書(shū)人表現(xiàn)出對(duì)權(quán)勢(shì)的瘋狂崇拜。這兩類(lèi)人在貧撰的物質(zhì)和古老的文化環(huán)境下艱難地生存著，掙扎著，痛苦著。生存之重顯現(xiàn)出了生命之輕，他們不畏生死，偏激到底，這是麻木下的乏味，仿佛只有偏執(zhí)才讓他們意識(shí)到生命血液的涌動(dòng)。

楊爭(zhēng)光塑造偏執(zhí)的農(nóng)民和讀書(shū)人形象，展示了自己對(duì)個(gè)體生命的反思。他把偏執(zhí)人物放置在一個(gè)大的生存背景下，揭示了個(gè)體生命在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下的卑弱和渺小，個(gè)體生命始終是被束縛的、被擺弄的。那些束縛個(gè)體生命自由的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境是楊爭(zhēng)光所竭力反抗的，尊重個(gè)體生命是楊爭(zhēng)光創(chuàng)作的主胃。為了彰顯個(gè)體生命，他創(chuàng)作了一系列病態(tài)人物。這些病態(tài)人物的荒誕行為是他們對(duì)束縛個(gè)體生命的生存環(huán)境地反抗。楊爭(zhēng)光不善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人物加以評(píng)判，而是將矛頭指向了扼殺個(gè)體化命的生存環(huán)境，尤其是文化環(huán)境。在楊爭(zhēng)光看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是扼殺個(gè)體生命的罪惡之手，在村社文化和親族文化基礎(chǔ)上建立的宗法共同體以地緣和血緣為紐帶把人強(qiáng)制聯(lián)系在一起是對(duì)人性的強(qiáng)奸，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的阻力；而讀書(shū)人在＂龍＂文化的陰?kù)`下，失去了與不合理體制抗衡的獨(dú)立性，依附政府只能讓讀書(shū)人成為＂喪家狗＂。

參考文獻(xiàn)（略）