發(fā)布時間：2017-05-11 08:09

引言

一、選題的緣起與價值
（一）、選題的緣起
“國之本在家，家之本在身”。家庭的敦睦同國家的和諧有著密切的聯(lián)系，繼承和弘揚優(yōu)良家風是有助于社會和諧、國家昌盛的。具有“千年山哈”之稱的畬族人秉持世傳的家規(guī)家教，其中，家風是以“勤勞勇敢”、“民主協(xié)商”、“男女平等”、“尊老愛幼”、“誠實淳樸”等為主要特點而代代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。” 對這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，是一個對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨立性和文化傳承性的研究過程，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)價值的共享和推廣的過程。
（二）、選題的理論價值和實用價值
理論價值：第一，進一步推進民族倫理的研究工作。在積極響應(yīng)全社會家風建設(shè)號召的同時，構(gòu)建中國特色文化地區(qū)畬族人民家風傳承的理論研究框架，同時為構(gòu)建中國特色社會主義道德體系提供一份具有民族特色的倫理文化資源。第二，推進民族之間的倫理文化交流工作。系統(tǒng)全面地研究畬族家風道德文化，可以豐富人類文化倫理思想的智慧寶庫，同時促進各民族的倫理文化交流。第三，對當代家庭建設(shè)具有重要意義。繼承和發(fā)揚畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為推進全國家庭文明的建設(shè)提供新的動力和理論支持。

實用價值：第一，畬族家風作為我國家風建設(shè)的重要組成部分和優(yōu)秀榜樣，對其研究，有助于打通了社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化銜接的血脈，也有助于對社會主義核心價值觀的認證。第二，畬族家風傳承既是對當代社會日漸失落的家風現(xiàn)實做出了一次積極地回應(yīng)，又是尋求民族發(fā)展的一個新途徑，也是社會道德建設(shè)的一個新視角。第三，面對當今“家風不再”的感慨，高離婚率、家庭教育短板等社會問題，家風作為社會主義核心價值觀的微體現(xiàn)，對其研究具有現(xiàn)實性和針對性。第四，對畬族家風傳承的研究，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方式的研究。面對當今中國社會出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化斷層的現(xiàn)象，本論文以小見大，以畬族的家風傳承為著力點，推而為當代中國社會的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚提供一種可借鑒途徑。

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二、研究內(nèi)容
首先，在史料研究與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以畬族族譜、家譜、家訓為分析樣本， 從畬族宗族中家風意識觀念與家風生活實踐兩方面，對家風作為傳承畬族宗族倫理的內(nèi)容進行梳理和歸納，使得畬族家風傳承的獨立性、系統(tǒng)性和整體性得以體現(xiàn)。家風是包羅中國道德密碼的文化基因，畬族人民在獨特的居住環(huán)境和社會交往中形成獨特而豐富的家風傳承思想。它內(nèi)化于人們的日常生活方式中，并記載于家譜中，以便為后世族人傳閱和學習。其內(nèi)容大都是長者對子孫、族長對族人的教誨警言、勸誡勉語，涉及范圍較廣泛，但是大多圍繞著“修身”、“團結(jié)”、“孝道”等主題展開。在對可獲得資料和前期學者研究的基礎(chǔ)上，找出畬族人民的家風傳承的倫理追求和價值判斷。畬族家風傳承的理論基石實質(zhì)上是畬族人民日常生活實踐活動的道德形而上學的研究，在此過程中，涉及家風倫理邏輯進路和道德評價的研究。主要內(nèi)容包括：家風熏陶環(huán)境的探究，世界觀、價值觀和財富觀的歷史演進，家族榮譽感和尊嚴感的凝聚力，以及對氏族本身的認同等。
其次，從家風傳承之維，把握畬族宗族倫理中文化傳承的實現(xiàn)途徑，對畬族家風傳承的實現(xiàn)途徑以及理論分析，通過對畬族家風傳承方式的倫理內(nèi)涵解析，找出畬族家風傳承的價值判斷、宗教信仰等道德倫理追求特點。畬族家庭大多以父母為核心，以父母和子女共同組成一個家庭，且以血緣相近的同姓族人同居。在本族之間保存著的族譜，是我國幾千來宗法社會的特殊產(chǎn)物，同時族譜和家訓的共同作用，是為了通過“載祖德、立族規(guī)、明宗支、分族叢”，藉以增強 “木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情①。

最后，挖掘畬族家風傳承對現(xiàn)代社會道德文明的啟示與借鑒意義�；�于現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的現(xiàn)實意義，畬族宗族倫理屬于典型性的追求平等和諧和質(zhì)樸人生的目的論和經(jīng)驗主義，而畬族家風傳承又蘊含了樸實自然、親切和睦的夫妻愛、親子情的山哈民族家庭家風。家庭為社會結(jié)構(gòu)中的最小細胞，是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，家風的建設(shè)是人倫建設(shè)的重要方式，也是梳理中國傳統(tǒng)文化資源、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激活社會傳統(tǒng)文化基因、喚醒全社會家風建設(shè)的重要途徑。

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第一章 畬族家風的內(nèi)容和功能

家是人類最基本、最密切、最長久的存在，是每一個人物質(zhì)生活和精神生活的最初發(fā)源地。人的品格形成可以劃分為兩個部分，一個源于先天遺傳，另一個則是后天培養(yǎng)，后者是由家庭教育和社會教化所組成。任何一個個體，首先通過“物質(zhì)再生產(chǎn)”的方式，繼承家庭遺傳基因而來到某個家庭中，再通過家庭教育的方式，獲得強烈道德意識和基本生存技能，取得踏入社會的基本資格，最后經(jīng)由社會教化而不斷完善。在這一完整的過程中，家庭教育在個體的道德意識和生存技能的認知教育上所發(fā)揮作用將直接影響個體在今后的選擇與判斷。羅國杰老師曾說過：“一般來說，‘家風’是一種由父母（或祖輩）所提倡并能身體力行和言傳身教、用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風尚和作風。家風是一個家庭所長期培育和形成的一種文化和道德氛圍，有一種強大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)�！�家風’一經(jīng)形成，就能不斷地繼承發(fā)展，并有著日積月累、潛移默化、前后相繼、陶冶家庭成員性情的作用�！雹佼屪迨且粋�非常重視血緣關(guān)系的民族，，在血緣關(guān)系密切的畬族族群，其家庭具有將出生、養(yǎng)育、婚姻和死亡合法化的特殊權(quán)威資源，家訓和族規(guī)為家風的表現(xiàn)形式。

一般說來，教育與家風之間是相輔相成的，良好的家教將促使優(yōu)良家風的形成，缺乏有效的家教肯定不能形成良好家風，而優(yōu)良的家風又將啟發(fā)孩子自覺有效地接受來自于家庭的教育，所以兩者共同推動家庭成員的道德塑造。家教是形成良好教風的重要途徑，而家風是家教長期努力的結(jié)果，前者主要是方法和手段，不同的民族和不同的家庭具有不同的教育方式和特色，比如畬族的家族教育是十分重視祖先神靈對于家族成員感情的維系的，隨著社會的不斷發(fā)展，教育方式在社會實踐中得到不斷地改進和完善�？梢詫�家教過程的有效性進行評價，但是不涉及道德批判。而家風的評價是與一個社會的評價系統(tǒng)緊密相關(guān)的，一般地說，只有符合社會道德規(guī)范的家風才能被社會所認可。家教和家風是中國傳統(tǒng)中非常受關(guān)注的問題，家規(guī)家訓家風等的相關(guān)書籍歷來受到家庭教育者的推崇，而優(yōu)良的家風也是一個家庭或者家族最引以為傲的事情，因為好的家風最直接的表現(xiàn)形式就是能培養(yǎng)出讓父母感到驕傲的德才兼?zhèn)涞淖优�。與此相反，若自己的孩子整日游手好閑、品德敗壞，往往稱其為家門不幸。

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第二節(jié) 畬族家風對家族成員道德善的培養(yǎng)
以家為單位，家庭成員之間彼此提供愛與關(guān)懷，在一個生命個體的幼年時期開始，就開始了與家庭中的成員相互親密接觸，形成了家人之間的情感聯(lián)結(jié)和心理牽絆，激發(fā)了利他主義道德的萌芽。父母向自己的孩子施與無窮無盡的愛，在無條件的情況下表露親情和慈善，這種行為是孩子最先接觸到的利他主義。在這種利他主義的作用下，孩子不僅能夠有安全感地成長，同時本能地將這種利他主義傾向當做是行為準則的樣板。長此以往，這種親情模式維持著一種常規(guī)狀態(tài)，以道德律令的形式普遍存在于理性思維中，在幼兒成為一個理性個體后，表現(xiàn)為一種利他的道德行為。這種道德行為的培養(yǎng)與是否正常接收父母的愛有著十分重要的關(guān)系，當切實有了人性的和道德善的自身體驗后，才有了我們所說的“人之常情”。以母親為例，即使是多位別人家的成年婦女對一個幼兒表現(xiàn)出一種喜愛和友好，也比不上親生母親給這個孩子帶來的歸屬感。母愛作為一個幼兒善心的激發(fā)動力，是每一個孩子在道德化過程中必不可少的一部分，就像莫羅阿所說的，“凡是樂觀者，雖然有過失敗與憂患，而自始至終抱著信賴人生的態(tài)度的人們，往往都是一個溫良的母親教養(yǎng)起來的”①。在眾多晚輩對長輩的孝敬之道中，子女對于母親的孝一直處于核心的重要位置，如家中的老人生病之時得到子女子孫的照料，將更一步強化家的歸屬感和自信心。

“家善，是其他一切善的源頭和基本內(nèi)容”②，家風將推動道德善的進一步培養(yǎng)。早期的利他主義和內(nèi)心的歸屬感在漸漸成年的過程中將進一步泛化，體驗到的來自于他人的愛，為人的道德意識的健康發(fā)展提供了一個健全的條件，同時，也會對家人獲得的關(guān)愛的反饋、模仿和匯報。民國三年芳飲堂藏板的《馮翊郡雷氏家譜》中講述了家風對家族成員道德培養(yǎng)的重要性，以及其為此而深受乾隆帝表彰的事跡，“爾張氏乃通政使司通政使、提督江蘇學政加一級雷鋐之曾祖母，柔嘉維則，淑慎其儀。矩法嫻明，夙協(xié)宜家之化；風規(guī)表著，式昭啟后之模。集介福于曾孫，溯芳型于累世。茲以覃恩貤贈爾為夫人……制曰，家風極厚，延介福于聞孫；壺德比隆，溯徽音于玉母。推恩四世，增美重闈。爾劉氏乃通政使司通政使、提督江蘇學政加一級雷鋐之繼曾祖母，性質(zhì)幽閑，德慈心淑。中珩中瑀，能繼美于前徽；寢熾寢昌，亶發(fā)祥于后嗣。芳型不替，惠澤常流。茲以覃恩貤贈爾為夫人。于戲，蘭儀可佩，同垂蒼玉之聲；芝撿彌新，永麗紫泥之色。式承慶典，永樹榮名�！雹鄣弁跤觅n封的形式宣揚畬族家風傳承中的有德之人，以及告訴他人，好的家風是沿澤子孫的正途。

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第二章 畬族家風的傳承................................................25
第一節(jié) 畬族遷徙過程中的家風傳承....................................25
第二節(jié) 豐富多彩的民俗生活為傳承載體................................30
第三節(jié) “教”、“學”、“化”相統(tǒng)一的傳承方式....................34
第三章 畬族家風傳承的現(xiàn)實意義.....................................38
第一節(jié) 在良好的家風中實現(xiàn)個人成長教育............................38

第二節(jié) 在道德生活化的過程中踐行社會主義核心價值觀.................40

第二章 畬族家風的傳承

第一節(jié) 畬族遷徙過程中的家風傳承
從公元十三世紀中期開始，“畬族”一詞以燒畬開荒的游耕特點出現(xiàn)于史書，其種族發(fā)展脈絡(luò)才逐漸明晰化�！爱尅弊衷诠糯鷿h語中一般指“田”的意思，如《易·無妄》中“不耕獲，不葘畬”，《詩·周頌》中“如何新畬”，《傳》中“一歲曰甾，二歲曰新田，三歲曰畬”，等。以“畬”來命名該民族，正是體現(xiàn)了畬族勞動人民的生活勞動內(nèi)容和勤勞刻苦品格。從漢代至今，畬族經(jīng)歷了兩千多年的遷徙與發(fā)展，其家風的傳承在歷史的演進中也漸漸積累并滲入畬民生產(chǎn)和生活的每一個細胞。
一、畬族的遷徙

畬族的來源可以追溯到兩千多年前的漢朝。在長期的歷史遷徙中，由于戰(zhàn)亂的頻繁、傳統(tǒng)勞動方式的影響、封建政府對少數(shù)民族的壓迫和不正當?shù)慕?jīng)濟剝削，造成了頻繁的人口流動和遷徙。直到改革開放之后，畬族的經(jīng)濟生活開始逐步富裕，政治地位開始漸漸提高，然而從漢朝開始到晚清的這兩千多年的歷史脈絡(luò)中，畬族人口的變遷對于其民族性格和志趣品格的形成起到了非常重要的影響。畬族每一個成員的道德觀念、價值取向和行為準則都有其歷史的烙印，因為這種遺傳效應(yīng)正是通過祖祖輩輩在家風的傳承中，漸漸體悟得到的。根據(jù)現(xiàn)有的文獻資料，本人將畬族的遷徙分成三個時期：第一時期，隋唐以前，由“五溪蠻”若干個少數(shù)民族遷徙而來，在新聚居地廣東潮州形成的“盤瓠蠻”。②第二個時期，唐朝到元朝時期，遷徙至閔粵贛交界地區(qū)，“至遲于公元七世紀初，畬族人民就已居住在閩、粵、贛三省交界地區(qū)”③，形成了現(xiàn)在嚴格意義上的“盤皇子孫”畬族。第三個時期，明清時期，向東方向遷徙，部分畬族人口漸漸定居于福建、浙江和安徽等地。浙江《遂昌鐘氏創(chuàng)修家譜志》的《行程簿》中記載的遷徙路線具有代表性，它的路線是畬族歷史變遷的一個鏡像，具體如下：廣東潮州潮陽——福建漳州南靖——泉州同安——安溪——福州連江——羅源——浙江處州景寧。該路線完全符合《高皇歌》中對于民族遷徙的描述，且這一遷徙路現(xiàn)在很多閩東族譜中都能看到相同的或者類似的路線。本文欲對其從時間維度出發(fā)，借用歷史文獻和研究資料，對畬族的由來和遷徙進行淺略的分析。

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第三章 畬族家風傳承的現(xiàn)實意義

畬族家風文化作為畬族文化的重要組成部分，與畬族的生存和發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，其能存續(xù)如此之久是有其合理性和正當性的。畬族家風中所蘊藏著大量的傳統(tǒng)文化并沒有因為時間的推移而失去生命力，其中的道德教育并沒有因為時代的發(fā)展而失去光彩。相反地，它們中的許多精華部分正是當今社會所缺失的，是一筆無比珍貴的貼近中國當今社會生活實際問題的文化資源。畬族家風傳承的現(xiàn)實意義，主要表現(xiàn)為以下三點：第一，畬族家風是個人成長教育模式的實現(xiàn)方式；第二，在畬族生活中，畬族家風傳承對社會主義核心價值觀的踐行；第三，在民族交流中，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

第一節(jié) 在良好的家風中實現(xiàn)個人成長教育

畬族一向注重族內(nèi)子孫的道德教育，將其視為宗族發(fā)展的根本，與其說孩子的道德教育是一個家庭的事情，不如說孩子的道德教育與整個家族有關(guān)。社會的發(fā)展伴隨著教育主體的轉(zhuǎn)移，社會和學校在個體教育問題上肩負的責任越來越多，而家庭教育所占份額將逐步減少。家庭是人生開始的第一站，培養(yǎng)社會生活需要的價值觀念、行為準則、生存技能等，對于人格的養(yǎng)成具有決定性作用。個體的人格對于家庭的穩(wěn)定和壯大，以及子孫的延綿發(fā)展都有重要意義，因為不完善的人格品質(zhì)將會使整個家庭陷入一種危機狀態(tài)，對于家庭的穩(wěn)定性有很大的威脅，而健全的人格對于個體一生的發(fā)展都有積極作用。兒童時期，在沒有正式接觸社會和學校之前，既是生理發(fā)育的關(guān)鍵時期，同時也是思想和行為的培育時期，他們的好奇心強、求知欲望、可塑性大，家風教育為孩子的一生的人格塑造打下了堅實的基礎(chǔ)，是其他時期都不可取代的，這一點在皮亞杰的道德發(fā)展階段理論中可以看出。①他的道德發(fā)展階段理論將兒童的道德發(fā)展劃分為四個階段：第一階段，自我中心的前道德階段；第二階段，他律的權(quán)威階段；第三階段，可逆性的初步自律階段；第四階段，公正的自律道德階段。其中，第二階段的生理時間為 6 歲到 8 歲，對于外在的權(quán)威具有非常堅定的尊重和順從的態(tài)度，把將其所告知的權(quán)威規(guī)范和律令認定為是絕對的、不可否認的，在對別人的道德行為評價中，將以其所認知的準則為評判標準。第二階段作為第一階段和第三階段的過渡階段，對其后第三階段和第四階段的道德行為起了潛移默化的鋪墊作用。畬族兒童在這四個重要的道德發(fā)展階段時都生活在血緣關(guān)系密切的家族氛圍中，充分地享受著族人利他主義充斥的和諧生活環(huán)境，為兒童道德發(fā)展提供了豐富的外在資源。

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參考文獻（略）

本文編號：356646