發(fā)布時(shí)間：2017-05-11 08:09

引言

一、選題的緣起與價(jià)值
（一）、選題的緣起
“國(guó)之本在家，家之本在身”。家庭的敦睦同國(guó)家的和諧有著密切的聯(lián)系，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)是有助于社會(huì)和諧、國(guó)家昌盛的。具有“千年山哈”之稱的畬族人秉持世傳的家規(guī)家教，其中，家風(fēng)是以“勤勞勇敢”、“民主協(xié)商”、“男女平等”、“尊老愛幼”、“誠(chéng)實(shí)淳樸”等為主要特點(diǎn)而代代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式�！� 對(duì)這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，是一個(gè)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)立性和文化傳承性的研究過(guò)程，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的共享和推廣的過(guò)程。
（二）、選題的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值
理論價(jià)值：第一，進(jìn)一步推進(jìn)民族倫理的研究工作。在積極響應(yīng)全社會(huì)家風(fēng)建設(shè)號(hào)召的同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)特色文化地區(qū)畬族人民家風(fēng)傳承的理論研究框架，同時(shí)為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系提供一份具有民族特色的倫理文化資源。第二，推進(jìn)民族之間的倫理文化交流工作。系統(tǒng)全面地研究畬族家風(fēng)道德文化，可以豐富人類文化倫理思想的智慧寶庫(kù)，同時(shí)促進(jìn)各民族的倫理文化交流。第三，對(duì)當(dāng)代家庭建設(shè)具有重要意義。繼承和發(fā)揚(yáng)畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)全國(guó)家庭文明的建設(shè)提供新的動(dòng)力和理論支持。

實(shí)用價(jià)值：第一，畬族家風(fēng)作為我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的重要組成部分和優(yōu)秀榜樣，對(duì)其研究，有助于打通了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化銜接的血脈，也有助于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)證。第二，畬族家風(fēng)傳承既是對(duì)當(dāng)代社會(huì)日漸失落的家風(fēng)現(xiàn)實(shí)做出了一次積極地回應(yīng)，又是尋求民族發(fā)展的一個(gè)新途徑，也是社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)新視角。第三，面對(duì)當(dāng)今“家風(fēng)不再”的感慨，高離婚率、家庭教育短板等社會(huì)問(wèn)題，家風(fēng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微體現(xiàn)，對(duì)其研究具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。第四，對(duì)畬族家風(fēng)傳承的研究，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方式的研究。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化斷層的現(xiàn)象，本論文以小見大，以畬族的家風(fēng)傳承為著力點(diǎn)，推而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)提供一種可借鑒途徑。

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二、研究?jī)?nèi)容
首先，在史料研究與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以畬族族譜、家譜、家訓(xùn)為分析樣本， 從畬族宗族中家風(fēng)意識(shí)觀念與家風(fēng)生活實(shí)踐兩方面，對(duì)家風(fēng)作為傳承畬族宗族倫理的內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納，使得畬族家風(fēng)傳承的獨(dú)立性、系統(tǒng)性和整體性得以體現(xiàn)。家風(fēng)是包羅中國(guó)道德密碼的文化基因，畬族人民在獨(dú)特的居住環(huán)境和社會(huì)交往中形成獨(dú)特而豐富的家風(fēng)傳承思想。它內(nèi)化于人們的日常生活方式中，并記載于家譜中，以便為后世族人傳閱和學(xué)習(xí)。其內(nèi)容大都是長(zhǎng)者對(duì)子孫、族長(zhǎng)對(duì)族人的教誨警言、勸誡勉語(yǔ)，涉及范圍較廣泛，但是大多圍繞著“修身”、“團(tuán)結(jié)”、“孝道”等主題展開。在對(duì)可獲得資料和前期學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，找出畬族人民的家風(fēng)傳承的倫理追求和價(jià)值判斷。畬族家風(fēng)傳承的理論基石實(shí)質(zhì)上是畬族人民日常生活實(shí)踐活動(dòng)的道德形而上學(xué)的研究，在此過(guò)程中，涉及家風(fēng)倫理邏輯進(jìn)路和道德評(píng)價(jià)的研究。主要內(nèi)容包括：家風(fēng)熏陶環(huán)境的探究，世界觀、價(jià)值觀和財(cái)富觀的歷史演進(jìn)，家族榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感的凝聚力，以及對(duì)氏族本身的認(rèn)同等。
其次，從家風(fēng)傳承之維，把握畬族宗族倫理中文化傳承的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)畬族家風(fēng)傳承的實(shí)現(xiàn)途徑以及理論分析，通過(guò)對(duì)畬族家風(fēng)傳承方式的倫理內(nèi)涵解析，找出畬族家風(fēng)傳承的價(jià)值判斷、宗教信仰等道德倫理追求特點(diǎn)。畬族家庭大多以父母為核心，以父母和子女共同組成一個(gè)家庭，且以血緣相近的同姓族人同居。在本族之間保存著的族譜，是我國(guó)幾千來(lái)宗法社會(huì)的特殊產(chǎn)物，同時(shí)族譜和家訓(xùn)的共同作用，是為了通過(guò)“載祖德、立族規(guī)、明宗支、分族叢”，藉以增強(qiáng) “木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情①。

最后，挖掘畬族家風(fēng)傳承對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德文明的啟示與借鑒意義�；�于現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，畬族宗族倫理屬于典型性的追求平等和諧和質(zhì)樸人生的目的論和經(jīng)驗(yàn)主義，而畬族家風(fēng)傳承又蘊(yùn)含了樸實(shí)自然、親切和睦的夫妻愛、親子情的山哈民族家庭家風(fēng)。家庭為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最小細(xì)胞，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，家風(fēng)的建設(shè)是人倫建設(shè)的重要方式，也是梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化資源、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激活社會(huì)傳統(tǒng)文化基因、喚醒全社會(huì)家風(fēng)建設(shè)的重要途徑。

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第一章 畬族家風(fēng)的內(nèi)容和功能

家是人類最基本、最密切、最長(zhǎng)久的存在，是每一個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活的最初發(fā)源地。人的品格形成可以劃分為兩個(gè)部分，一個(gè)源于先天遺傳，另一個(gè)則是后天培養(yǎng)，后者是由家庭教育和社會(huì)教化所組成。任何一個(gè)個(gè)體，首先通過(guò)“物質(zhì)再生產(chǎn)”的方式，繼承家庭遺傳基因而來(lái)到某個(gè)家庭中，再通過(guò)家庭教育的方式，獲得強(qiáng)烈道德意識(shí)和基本生存技能，取得踏入社會(huì)的基本資格，最后經(jīng)由社會(huì)教化而不斷完善。在這一完整的過(guò)程中，家庭教育在個(gè)體的道德意識(shí)和生存技能的認(rèn)知教育上所發(fā)揮作用將直接影響個(gè)體在今后的選擇與判斷。羅國(guó)杰老師曾說(shuō)過(guò)：“一般來(lái)說(shuō)，‘家風(fēng)’是一種由父母（或祖輩）所提倡并能身體力行和言傳身教、用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風(fēng)尚和作風(fēng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭所長(zhǎng)期培育和形成的一種文化和道德氛圍，有一種強(qiáng)大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)�！�家風(fēng)’一經(jīng)形成，就能不斷地繼承發(fā)展，并有著日積月累、潛移默化、前后相繼、陶冶家庭成員性情的作用。”①畬族是一個(gè)非常重視血緣關(guān)系的民族，，在血緣關(guān)系密切的畬族族群，其家庭具有將出生、養(yǎng)育、婚姻和死亡合法化的特殊權(quán)威資源，家訓(xùn)和族規(guī)為家風(fēng)的表現(xiàn)形式。

一般說(shuō)來(lái)，教育與家風(fēng)之間是相輔相成的，良好的家教將促使優(yōu)良家風(fēng)的形成，缺乏有效的家教肯定不能形成良好家風(fēng)，而優(yōu)良的家風(fēng)又將啟發(fā)孩子自覺有效地接受來(lái)自于家庭的教育，所以兩者共同推動(dòng)家庭成員的道德塑造。家教是形成良好教風(fēng)的重要途徑，而家風(fēng)是家教長(zhǎng)期努力的結(jié)果，前者主要是方法和手段，不同的民族和不同的家庭具有不同的教育方式和特色，比如畬族的家族教育是十分重視祖先神靈對(duì)于家族成員感情的維系的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育方式在社會(huì)實(shí)踐中得到不斷地改進(jìn)和完善�？梢詫�(duì)家教過(guò)程的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)，但是不涉及道德批判。而家風(fēng)的評(píng)價(jià)是與一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)緊密相關(guān)的，一般地說(shuō)，只有符合社會(huì)道德規(guī)范的家風(fēng)才能被社會(huì)所認(rèn)可。家教和家風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)中非常受關(guān)注的問(wèn)題，家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)等的相關(guān)書籍歷來(lái)受到家庭教育者的推崇，而優(yōu)良的家風(fēng)也是一個(gè)家庭或者家族最引以為傲的事情，因?yàn)楹玫募绎L(fēng)最直接的表現(xiàn)形式就是能培養(yǎng)出讓父母感到驕傲的德才兼?zhèn)涞淖优�。與此相反，若自己的孩子整日游手好閑、品德敗壞，往往稱其為家門不幸。

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第二節(jié) 畬族家風(fēng)對(duì)家族成員道德善的培養(yǎng)
以家為單位，家庭成員之間彼此提供愛與關(guān)懷，在一個(gè)生命個(gè)體的幼年時(shí)期開始，就開始了與家庭中的成員相互親密接觸，形成了家人之間的情感聯(lián)結(jié)和心理牽絆，激發(fā)了利他主義道德的萌芽。父母向自己的孩子施與無(wú)窮無(wú)盡的愛，在無(wú)條件的情況下表露親情和慈善，這種行為是孩子最先接觸到的利他主義。在這種利他主義的作用下，孩子不僅能夠有安全感地成長(zhǎng)，同時(shí)本能地將這種利他主義傾向當(dāng)做是行為準(zhǔn)則的樣板。長(zhǎng)此以往，這種親情模式維持著一種常規(guī)狀態(tài)，以道德律令的形式普遍存在于理性思維中，在幼兒成為一個(gè)理性個(gè)體后，表現(xiàn)為一種利他的道德行為。這種道德行為的培養(yǎng)與是否正常接收父母的愛有著十分重要的關(guān)系，當(dāng)切實(shí)有了人性的和道德善的自身體驗(yàn)后，才有了我們所說(shuō)的“人之常情”。以母親為例，即使是多位別人家的成年婦女對(duì)一個(gè)幼兒表現(xiàn)出一種喜愛和友好，也比不上親生母親給這個(gè)孩子帶來(lái)的歸屬感。母愛作為一個(gè)幼兒善心的激發(fā)動(dòng)力，是每一個(gè)孩子在道德化過(guò)程中必不可少的一部分，就像莫羅阿所說(shuō)的，“凡是樂觀者，雖然有過(guò)失敗與憂患，而自始至終抱著信賴人生的態(tài)度的人們，往往都是一個(gè)溫良的母親教養(yǎng)起來(lái)的”①。在眾多晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之道中，子女對(duì)于母親的孝一直處于核心的重要位置，如家中的老人生病之時(shí)得到子女子孫的照料，將更一步強(qiáng)化家的歸屬感和自信心。

“家善，是其他一切善的源頭和基本內(nèi)容”②，家風(fēng)將推動(dòng)道德善的進(jìn)一步培養(yǎng)。早期的利他主義和內(nèi)心的歸屬感在漸漸成年的過(guò)程中將進(jìn)一步泛化，體驗(yàn)到的來(lái)自于他人的愛，為人的道德意識(shí)的健康發(fā)展提供了一個(gè)健全的條件，同時(shí)，也會(huì)對(duì)家人獲得的關(guān)愛的反饋、模仿和匯報(bào)。民國(guó)三年芳飲堂藏板的《馮翊郡雷氏家譜》中講述了家風(fēng)對(duì)家族成員道德培養(yǎng)的重要性，以及其為此而深受乾隆帝表彰的事跡，“爾張氏乃通政使司通政使、提督江蘇學(xué)政加一級(jí)雷鋐之曾祖母，柔嘉維則，淑慎其儀。矩法嫻明，夙協(xié)宜家之化；風(fēng)規(guī)表著，式昭啟后之模。集介福于曾孫，溯芳型于累世。茲以覃恩貤贈(zèng)爾為夫人……制曰，家風(fēng)極厚，延介福于聞孫；壺德比隆，溯徽音于玉母。推恩四世，增美重闈。爾劉氏乃通政使司通政使、提督江蘇學(xué)政加一級(jí)雷鋐之繼曾祖母，性質(zhì)幽閑，德慈心淑。中珩中瑀，能繼美于前徽；寢熾寢昌，亶發(fā)祥于后嗣。芳型不替，惠澤常流。茲以覃恩貤贈(zèng)爾為夫人。于戲，蘭儀可佩，同垂蒼玉之聲；芝撿彌新，永麗紫泥之色。式承慶典，永樹榮名�！雹鄣弁跤觅n封的形式宣揚(yáng)畬族家風(fēng)傳承中的有德之人，以及告訴他人，好的家風(fēng)是沿澤子孫的正途。

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第二章 畬族家風(fēng)的傳承................................................25
第一節(jié) 畬族遷徙過(guò)程中的家風(fēng)傳承....................................25
第二節(jié) 豐富多彩的民俗生活為傳承載體................................30
第三節(jié) “教”、“學(xué)”、“化”相統(tǒng)一的傳承方式....................34
第三章 畬族家風(fēng)傳承的現(xiàn)實(shí)意義.....................................38
第一節(jié) 在良好的家風(fēng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)教育............................38

第二節(jié) 在道德生活化的過(guò)程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀.................40

第二章 畬族家風(fēng)的傳承

第一節(jié) 畬族遷徙過(guò)程中的家風(fēng)傳承
從公元十三世紀(jì)中期開始，“畬族”一詞以燒畬開荒的游耕特點(diǎn)出現(xiàn)于史書，其種族發(fā)展脈絡(luò)才逐漸明晰化�！爱尅弊衷诠糯鷿h語(yǔ)中一般指“田”的意思，如《易·無(wú)妄》中“不耕獲，不葘畬”，《詩(shī)·周頌》中“如何新畬”，《傳》中“一歲曰甾，二歲曰新田，三歲曰畬”，等。以“畬”來(lái)命名該民族，正是體現(xiàn)了畬族勞動(dòng)人民的生活勞動(dòng)內(nèi)容和勤勞刻苦品格。從漢代至今，畬族經(jīng)歷了兩千多年的遷徙與發(fā)展，其家風(fēng)的傳承在歷史的演進(jìn)中也漸漸積累并滲入畬民生產(chǎn)和生活的每一個(gè)細(xì)胞。
一、畬族的遷徙

畬族的來(lái)源可以追溯到兩千多年前的漢朝。在長(zhǎng)期的歷史遷徙中，由于戰(zhàn)亂的頻繁、傳統(tǒng)勞動(dòng)方式的影響、封建政府對(duì)少數(shù)民族的壓迫和不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)剝削，造成了頻繁的人口流動(dòng)和遷徙。直到改革開放之后，畬族的經(jīng)濟(jì)生活開始逐步富裕，政治地位開始漸漸提高，然而從漢朝開始到晚清的這兩千多年的歷史脈絡(luò)中，畬族人口的變遷對(duì)于其民族性格和志趣品格的形成起到了非常重要的影響。畬族每一個(gè)成員的道德觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則都有其歷史的烙印，因?yàn)檫@種遺傳效應(yīng)正是通過(guò)祖祖輩輩在家風(fēng)的傳承中，漸漸體悟得到的。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，本人將畬族的遷徙分成三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，隋唐以前，由“五溪蠻”若干個(gè)少數(shù)民族遷徙而來(lái)，在新聚居地廣東潮州形成的“盤瓠蠻”。②第二個(gè)時(shí)期，唐朝到元朝時(shí)期，遷徙至閔粵贛交界地區(qū)，“至遲于公元七世紀(jì)初，畬族人民就已居住在閩、粵、贛三省交界地區(qū)”③，形成了現(xiàn)在嚴(yán)格意義上的“盤皇子孫”畬族。第三個(gè)時(shí)期，明清時(shí)期，向東方向遷徙，部分畬族人口漸漸定居于福建、浙江和安徽等地。浙江《遂昌鐘氏創(chuàng)修家譜志》的《行程簿》中記載的遷徙路線具有代表性，它的路線是畬族歷史變遷的一個(gè)鏡像，具體如下：廣東潮州潮陽(yáng)——福建漳州南靖——泉州同安——安溪——福州連江——羅源——浙江處州景寧。該路線完全符合《高皇歌》中對(duì)于民族遷徙的描述，且這一遷徙路現(xiàn)在很多閩東族譜中都能看到相同的或者類似的路線。本文欲對(duì)其從時(shí)間維度出發(fā)，借用歷史文獻(xiàn)和研究資料，對(duì)畬族的由來(lái)和遷徙進(jìn)行淺略的分析。

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第三章 畬族家風(fēng)傳承的現(xiàn)實(shí)意義

畬族家風(fēng)文化作為畬族文化的重要組成部分，與畬族的生存和發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其能存續(xù)如此之久是有其合理性和正當(dāng)性的。畬族家風(fēng)中所蘊(yùn)藏著大量的傳統(tǒng)文化并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而失去生命力，其中的道德教育并沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而失去光彩。相反地，它們中的許多精華部分正是當(dāng)今社會(huì)所缺失的，是一筆無(wú)比珍貴的貼近中國(guó)當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)際問(wèn)題的文化資源。畬族家風(fēng)傳承的現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：第一，畬族家風(fēng)是個(gè)人成長(zhǎng)教育模式的實(shí)現(xiàn)方式；第二，在畬族生活中，畬族家風(fēng)傳承對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行；第三，在民族交流中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

第一節(jié) 在良好的家風(fēng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)教育

畬族一向注重族內(nèi)子孫的道德教育，將其視為宗族發(fā)展的根本，與其說(shuō)孩子的道德教育是一個(gè)家庭的事情，不如說(shuō)孩子的道德教育與整個(gè)家族有關(guān)。社會(huì)的發(fā)展伴隨著教育主體的轉(zhuǎn)移，社會(huì)和學(xué)校在個(gè)體教育問(wèn)題上肩負(fù)的責(zé)任越來(lái)越多，而家庭教育所占份額將逐步減少。家庭是人生開始的第一站，培養(yǎng)社會(huì)生活需要的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、生存技能等，對(duì)于人格的養(yǎng)成具有決定性作用。個(gè)體的人格對(duì)于家庭的穩(wěn)定和壯大，以及子孫的延綿發(fā)展都有重要意義，因?yàn)椴煌晟频娜烁衿焚|(zhì)將會(huì)使整個(gè)家庭陷入一種危機(jī)狀態(tài)，對(duì)于家庭的穩(wěn)定性有很大的威脅，而健全的人格對(duì)于個(gè)體一生的發(fā)展都有積極作用。兒童時(shí)期，在沒有正式接觸社會(huì)和學(xué)校之前，既是生理發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)也是思想和行為的培育時(shí)期，他們的好奇心強(qiáng)、求知欲望、可塑性大，家風(fēng)教育為孩子的一生的人格塑造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是其他時(shí)期都不可取代的，這一點(diǎn)在皮亞杰的道德發(fā)展階段理論中可以看出。①他的道德發(fā)展階段理論將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)階段：第一階段，自我中心的前道德階段；第二階段，他律的權(quán)威階段；第三階段，可逆性的初步自律階段；第四階段，公正的自律道德階段。其中，第二階段的生理時(shí)間為 6 歲到 8 歲，對(duì)于外在的權(quán)威具有非常堅(jiān)定的尊重和順從的態(tài)度，把將其所告知的權(quán)威規(guī)范和律令認(rèn)定為是絕對(duì)的、不可否認(rèn)的，在對(duì)別人的道德行為評(píng)價(jià)中，將以其所認(rèn)知的準(zhǔn)則為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第二階段作為第一階段和第三階段的過(guò)渡階段，對(duì)其后第三階段和第四階段的道德行為起了潛移默化的鋪墊作用。畬族兒童在這四個(gè)重要的道德發(fā)展階段時(shí)都生活在血緣關(guān)系密切的家族氛圍中，充分地享受著族人利他主義充斥的和諧生活環(huán)境，為兒童道德發(fā)展提供了豐富的外在資源。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：356646