一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場主體理論的對(duì)稱性分析

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀理論體系中，碩士畢業(yè)論文范文消費(fèi)者和生產(chǎn)者(或稱居民和企業(yè))是兩個(gè)并列的市場主體。在產(chǎn)品和要素市場上，二者的角色是完全對(duì)稱的:即在產(chǎn)品市場上，居民是產(chǎn)品的需求者，企業(yè)是產(chǎn)品的供給者;要素市場則正好相反，居民成為要素的(最終)供給者，企業(yè)則成為要素的需求者。以消費(fèi)者和生產(chǎn)者這兩個(gè)行為主體為核心，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)品市場理論部分分別構(gòu)造了兩個(gè)理論體系:消費(fèi)者行為選擇理論和生產(chǎn)者行為選擇理論。③本部分從均衡變量數(shù)目(僅包括自變量，以下同)入手，把消費(fèi)者和生產(chǎn)者的選擇理論分為了單變量均衡和多變量均衡兩個(gè)部分，從理論和方法論兩個(gè)層次分析產(chǎn)品市場上的消費(fèi)者選擇理論和生產(chǎn)者選擇理論內(nèi)容及其對(duì)稱性以及方法的一致性問題。對(duì)于多變量均衡，從目標(biāo)函數(shù)及其理論假設(shè)、約束條件、均衡條件及其含義等三個(gè)方面加以解釋，并歸納整理配以圖示(見表1)。

從表1中可以看出，單變量均衡在消費(fèi)者選擇理論部分被稱為基數(shù)效用理論，在邊際效用遞減規(guī)律的假設(shè)下，主要的分析變量是總效用、平均效用和邊際效用。在生產(chǎn)者選擇理論部分以短期生產(chǎn)函數(shù)的形式給出，在邊際報(bào)酬遞減規(guī)律的假設(shè)下，主要的分析工具是總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量和邊際產(chǎn)量。在同一理論內(nèi)部，變量間的數(shù)學(xué)關(guān)系是穩(wěn)定的，在不同理論之間，變量間的關(guān)系是完全相同的，這意味著完全相同的方法。

①雙變量均衡是消費(fèi)者和生產(chǎn)者選擇部分的分析重點(diǎn)，表格對(duì)此也進(jìn)行了重點(diǎn)分析。此時(shí)的消費(fèi)者和生產(chǎn)者均衡涉及到了兩個(gè)內(nèi)容(方程)之間的關(guān)系，即選擇目標(biāo)和約束條件。對(duì)于選擇目標(biāo)而言，在消費(fèi)者選擇部分的無差異曲線與生產(chǎn)者部分的等產(chǎn)量線的特征是完全相同的，這在表中選擇目標(biāo)的文字表述和最后的圖示中都可以看出。二者的基本理論假設(shè)也都是相應(yīng)的邊際遞減規(guī)律，即邊際替代率遞減規(guī)律和邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律，分別表示兩個(gè)目標(biāo)函數(shù)的一階導(dǎo)數(shù)。消費(fèi)者選擇中的約束條件(預(yù)算線)與生產(chǎn)者選擇中的約束條件(等產(chǎn)本線)也具有完全相同的特征，這可以從相應(yīng)的方程和文字表述及圖形展示中看出。不同之處僅僅在于，在生產(chǎn)者的部分，一般意義上的生產(chǎn)要素被分成了資本、勞動(dòng)、土地和企業(yè)家才能四類，而在短期生產(chǎn)函數(shù)中的唯一變量是勞動(dòng)，長期生產(chǎn)函數(shù)的兩個(gè)變量是資本和勞動(dòng)。由于消費(fèi)者和生產(chǎn)者多變量均衡的分析方法是統(tǒng)一的約束極值的拉格朗日乘數(shù)法，所以最終的結(jié)論(均衡條件)都是目標(biāo)曲線和約束線的切點(diǎn)所表征的目標(biāo)函數(shù)的一階導(dǎo)數(shù)值等于約束線的斜率:即效用函數(shù)的一階導(dǎo)數(shù)(邊際替代率)等于預(yù)算線的斜率(相對(duì)價(jià)格)，等產(chǎn)量函數(shù)的一階導(dǎo)數(shù)(邊際技術(shù)替代率)等于等成本線的斜率(要素相對(duì)價(jià)格)。更進(jìn)一步的，二者意味著完全相同的市場哲學(xué)———主觀符合客觀，個(gè)別服從一般。二、最大化理論與成本收益分析中的“經(jīng)濟(jì)人”思想微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場主體的理論被稱為“最大化理論”，表現(xiàn)為消費(fèi)者的效用最大化和生產(chǎn)者的產(chǎn)量最大化。

②從多變量均衡分析中，可以找到實(shí)現(xiàn)最大化的途徑，他們都體現(xiàn)為某種形式的成本收益分析。消費(fèi)者理論用預(yù)算表示成本，用效用表示收益，生產(chǎn)者的成本就是企業(yè)成本本身，收益則是企業(yè)的產(chǎn)量或銷售收入。西方學(xué)者坦言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)被定義為最優(yōu)的利用稀缺資源的研究，即在約束條件下最大化的研究”(迪克西特，2003)。［4］正是這種以市場主體行為為特征的最大化理論構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一分析框架，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠不斷走向成熟就在于其始終遵循了成本收益分析，其作用對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說是不言自明的。以貝克爾、布坎南等為代表的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義者”進(jìn)行理論擴(kuò)展的核心是成本收益分析的擴(kuò)展。這種擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)性在于經(jīng)濟(jì)問題的普遍化:即作為市場主體的人，越來越多地開始用成本收益的視角去分析問題、解決問題，這種思路提高了資源利用的效率。行為的擴(kuò)展帶來了經(jīng)濟(jì)人的泛意識(shí)化，人們開始更多關(guān)注自己的得與失。

“研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部著作構(gòu)成了對(duì)‘經(jīng)濟(jì)人’范例進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的宏偉建筑，‘經(jīng)濟(jì)人’這種簡化了的個(gè)人模式，用卡爾·布魯內(nèi)的話來說，即‘會(huì)計(jì)算、有創(chuàng)造性并能獲取最大利益的人’，是進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。①［5－6］成本收益分析和最大化理論明確集中地表現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn):即各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的前途。”(斯密，1974)［7］“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上對(duì)于人性最古典、最基本的人性假設(shè)，國內(nèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)人思想的強(qiáng)調(diào)主要包括兩方面內(nèi)容:即人是利己的，人是理性的。②［8］國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的批評(píng)由來已久。出于方法論的考慮，國內(nèi)的學(xué)者更贊同馬克思主義的集體主義而非斯密———米塞斯———哈耶克傳統(tǒng)的個(gè)人主義;從倫理觀來看，國內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)利他主義勝過邊沁的利己主義;從對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述性來看，國內(nèi)學(xué)者大多贊同人具有的兩面性———利己與利他并存;從不同行為的比重來看，大部分國內(nèi)學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的利他行為多過利己行為;從人類現(xiàn)實(shí)來看，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為利他的人多過完全利己的人;從結(jié)果上看，人們對(duì)斯密“無形之手”的功效產(chǎn)生了懷疑。還有一部分學(xué)者分析了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史反動(dòng)性，認(rèn)為其理念是對(duì)叢林法則的崇尚和向人類低級(jí)動(dòng)物本能的回歸。

三、經(jīng)濟(jì)人特征的“機(jī)器人”追求效用最大化的經(jīng)濟(jì)人，由于其行為過于簡單和機(jī)械化，被許多國外學(xué)者笑稱為“機(jī)器人”。③［9－10］除了被批評(píng)者諷刺為“唯利是圖”以外，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的視野范圍內(nèi)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”行為進(jìn)行了大刀闊斧的修正，從而使其更加接近“真實(shí)世界”。一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)人的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)利益最大化過渡到效用最大化。另一方面應(yīng)當(dāng)考慮個(gè)體決策的主客觀環(huán)境，即外部的“不完全信息”和內(nèi)部的“有限理性”。本文的研究并沒有就此止步，我們感興趣的問題是，這個(gè)用以表述經(jīng)濟(jì)人特征的“機(jī)器人”的行為到底符合哪些人的特征，經(jīng)濟(jì)人的客觀基礎(chǔ)是什么，或者更一般地講，“經(jīng)濟(jì)人”的原型是誰?對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”原型的考察是從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系入手，通過前面關(guān)于消費(fèi)者和生產(chǎn)者選擇理論、方法論的一致性和內(nèi)容的對(duì)稱性來展開分析的。一個(gè)很明顯的邏輯關(guān)系是，如果兩個(gè)主體的行為理論是對(duì)稱的，那么其行為也是相似的，或者是完全相同的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系用他的“無形之手”推動(dòng)著兩個(gè)主體角色的某種比較。這意味著兩種可能性:即是把生產(chǎn)者的行為比作消費(fèi)者，還是把消費(fèi)者的行為比作生產(chǎn)者?或者更直接地講，是把企業(yè)比做人還是把人比做企業(yè)?如果是前者，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的潛在倫理觀如下:企業(yè)就像人一樣，職稱論文范文人消費(fèi)的是商品，產(chǎn)出的是效用，而企業(yè)消費(fèi)的是原料，產(chǎn)出的是產(chǎn)品。如同人的偏好形成外生給定一樣，企業(yè)的生產(chǎn)過程也是一個(gè)“黑匣子”。這看起來似乎很荒謬，但或許正是如此，企業(yè)才被稱為“法人”。如果是后者，其倫理觀就是，人就像企業(yè)一樣，人需要商品，就像企業(yè)需要原料來維持生存一樣。

四、市場主體理論:消費(fèi)至上還是企業(yè)優(yōu)先西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)者(企業(yè))為中心，不僅僅是因?yàn)閺捏w系上看，消費(fèi)者選擇只有一章內(nèi)容，而生產(chǎn)者理論卻至少有《生產(chǎn)論》、《成本論》兩章內(nèi)容，更重要的是，在市場結(jié)構(gòu)部分(也就是高鴻業(yè)先生所說的“單個(gè)市場均衡”部分)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)了如下圖景:當(dāng)產(chǎn)品市場完全競爭時(shí)，單個(gè)企業(yè)面臨的是一條水平的需求曲線。同一個(gè)理論延伸至要素市場時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析要素市場的需求情況并沒有和前面一致，相反分析的卻是要素市場的供給，強(qiáng)調(diào)了企業(yè)所面臨的一條水平的要素供給曲線。產(chǎn)品市場側(cè)重分析企業(yè)的供給行為，把需求看作是外生給定的。要素市場則分析企業(yè)的需求行為，把要素供給看作是外生給定的。供求兩面，分析的重點(diǎn)都是企業(yè)，進(jìn)行消費(fèi)者分析只是為了理論的完整性，微觀經(jīng)濟(jì)分析構(gòu)成了企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架。整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已經(jīng)暴露了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“消費(fèi)者至上”只是對(duì)原有“生產(chǎn)者至上”的修修補(bǔ)補(bǔ)，或者是遮掩其“生產(chǎn)者至上”理念的一個(gè)幌子。

所以人與企業(yè)相比的結(jié)果是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人比作了企業(yè)。問題是，人怎么能和企業(yè)相比較呢?人是社會(huì)的永恒主體，而企業(yè)卻是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。人是活生生的，有生命的創(chuàng)造物，而企業(yè)卻往往只表現(xiàn)為鋼鐵和機(jī)械的堆砌。人是可以比作企業(yè)的，因?yàn)槠髽I(yè)的原型就是人。現(xiàn)代企業(yè)的出現(xiàn)與所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離是20世紀(jì)以后的事情，在資本主義發(fā)展的前半部歷史中，企業(yè)所有者同時(shí)也是作為企業(yè)經(jīng)營管理者的資本家，資本家完全掌握著企業(yè)的發(fā)展方向和生產(chǎn)決策。斯密所處的時(shí)代大概是工業(yè)革命的同時(shí)期，他所能接觸到的最新的二三百年的歷史當(dāng)然就是資本的原始積累的歷史。從現(xiàn)有的研究成果來看，資本積累時(shí)期也是資本主義最血腥的時(shí)期。馬克思在《資本論》中對(duì)關(guān)于資本原始積累的理論進(jìn)行了深刻的刻畫。資本主義生產(chǎn)方式形成的前史完全暴露了資本家無止盡追求剩余價(jià)值的赤裸裸的本性，但作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的斯密看到更多的卻是工業(yè)革命時(shí)期帶來的生產(chǎn)力進(jìn)步(馬克思所說的資本主義的歷史進(jìn)步性)。

“經(jīng)濟(jì)人”并非斯密的獨(dú)創(chuàng)，但是斯密把它作為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。想當(dāng)然的，合乎情理的，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密把資本在特殊階段的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史性當(dāng)作了人類歷史的一般，并把資本的進(jìn)步性永久化了，把它作為理想和理念中的人應(yīng)有的一般性特征寫入《國富論》。回顧經(jīng)濟(jì)人思想形成時(shí)期的歷史，可以明顯發(fā)現(xiàn):企業(yè)的原型是資本，資本的人格化就是資本家。這也就解釋了“資本雇傭勞動(dòng)”之謎，因?yàn)槠髽I(yè)的“經(jīng)濟(jì)人”本性就是資本本性。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者不會(huì)愉快地接受這個(gè)結(jié)論。許多問題可以迎刃而解了，利潤最大化就是無止盡追求剩余價(jià)值，效用最大化更多是作為資本人格化的資本家效用的最大化。從馬克思對(duì)資本家的描述中看到了經(jīng)濟(jì)人非數(shù)學(xué)化的現(xiàn)實(shí)一面。眾多的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家追隨了斯密的觀點(diǎn)，經(jīng)過19世紀(jì)后期的邊際革命，以資本家為原型的經(jīng)濟(jì)人逐漸隱去了他具有“人性”的一面，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中只剩下了“機(jī)器人”的機(jī)械外殼。許多的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步學(xué)者也有過相似的觀點(diǎn)，只是限于階級(jí)立場而分析得不夠徹底。德國歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特在抨擊斯密“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)及其理論體系時(shí)就尖銳指出:“這個(gè)學(xué)說是以店老板的觀點(diǎn)來考慮一切問題的”。①［8］這個(gè)分析一針見血，只是作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的李斯特沒有也不可能更進(jìn)一步指出:店老板就是資本家。

經(jīng)濟(jì)人的原型就是資本家，這個(gè)論斷符合當(dāng)今世界的實(shí)際情況。許多人批評(píng)“經(jīng)濟(jì)人”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為人假設(shè)基礎(chǔ)缺乏現(xiàn)實(shí)性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更傾向于“復(fù)雜人”的假設(shè)，把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中加進(jìn)了信息約束和機(jī)會(huì)主義行為。例如程恩富認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自利的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)過于片面化，人的行為應(yīng)當(dāng)是具有主客觀意義上的利己和利他兩個(gè)方面。段雨瀾(2004)［11］認(rèn)為利己主義和利他主義都具有合理性。但是如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)明確指向資本和資本家，尤其是資本原始積累時(shí)期的資本家時(shí)，相信沒有人再會(huì)質(zhì)疑其描述的真實(shí)性。

五、結(jié)論

性評(píng)述對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者學(xué)習(xí)一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和方法是很有必要的。本研究首先揭示了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)市場主體選擇理論的體系、內(nèi)容及其邏輯構(gòu)架。文中的表格內(nèi)容可以幫助學(xué)習(xí)者掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析基礎(chǔ)，表格的框架可以使學(xué)習(xí)者更深入地學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在國內(nèi)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者大多具備了一定的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)對(duì)“機(jī)器人”原型的分析，有助于理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在現(xiàn)代現(xiàn)象的基礎(chǔ)上拓展了馬克思對(duì)資本主義分析的基本結(jié)論，從而加深對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方程和曲線的理解。對(duì)于授課者而言，正如高鴻業(yè)先生所說，市場主體選擇理論是整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)理論的第一個(gè)層次，自然也是最深的層次。駕馭這個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，理解經(jīng)濟(jì)人的原型，不但可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)生已有的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合起來，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解還可以入木三分，更具穿透力和解釋力。

對(duì)于初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編撰者而言，把消費(fèi)者理論和生產(chǎn)者理論以簡潔明了的方式展現(xiàn)給讀者是教材成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果把內(nèi)容的對(duì)稱性和層次性以圖表的形式展現(xiàn)出來，對(duì)學(xué)習(xí)者達(dá)到更高的層次和在全局上理解整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有很大的幫助。對(duì)于分析研究者而言，改革開放以來的30年，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在國內(nèi)得以廣泛傳播。國內(nèi)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多已經(jīng)具備了很好的數(shù)理基礎(chǔ)。然而正如弗里德曼展示的，增加必要的歷史，尤其是資本主義發(fā)展歷史的知識(shí)對(duì)于應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常重要的，多掌握中國歷史的資料有助于中國經(jīng)濟(jì)分析。隨著中國經(jīng)濟(jì)市場化程度的加深，越來越多的學(xué)者傾向于用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益精妙的分析工具去分析中國經(jīng)濟(jì)問題，但是正如許多研究揭示的，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)測中國經(jīng)濟(jì)問題遠(yuǎn)不如預(yù)測美國同一個(gè)問題準(zhǔn)確，不論預(yù)測的工具多么精妙。要預(yù)測中國的經(jīng)濟(jì)問題，必須基于中國的事實(shí)建立模型，走“從零散事實(shí)到典型事實(shí)到規(guī)律發(fā)現(xiàn)”之路(王誠，2007)。［12］按照經(jīng)濟(jì)人的實(shí)質(zhì)就是資本的理解，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測經(jīng)濟(jì)問題，只要預(yù)測中或多或少涉及行為方程(所有的行為方程都建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)之上，以前面的兩個(gè)方程作為出發(fā)點(diǎn))，其準(zhǔn)確度就取決于兩個(gè)方面:首先是資本的控制力，也就是究竟有多少資源完全按照資本的方式來運(yùn)營，或者究竟有多少資源置于資本的控制之下，如果完全按照資本方式運(yùn)營，則暗含了“人人都是資本家”的假設(shè)，或者資源(包括勞動(dòng)者)都置于資本家的控制之下。其次才是資本的理性，即資本的成熟度如何，有沒有按照“經(jīng)濟(jì)人”的行為方式運(yùn)營，其中人格化資本主體是不是具備資本運(yùn)營所需要的知識(shí)、技術(shù)和其他能力等。

摘要:消費(fèi)者和生產(chǎn)者是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)行為主體，通過分析消費(fèi)者和生產(chǎn)者理論研究方法的一致性來揭示兩個(gè)行為選擇理論的對(duì)稱性與行為的相似性，并從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的角度探討市場主體行為選擇理論背后的倫理觀和價(jià)值趨向。從體系上看，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”是對(duì)企業(yè)行為的一種類人化表述，其原型就是資本家，是資本關(guān)系的人格化。畢業(yè)論文客觀上以“經(jīng)濟(jì)人”假說為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測的準(zhǔn)確性取決于資本在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的位置，其統(tǒng)治地位越強(qiáng)，資本的理性越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)預(yù)測的結(jié)果越準(zhǔn)確。作者從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者、教授者、分析研究者等方面提出建議。

關(guān)鍵詞:市場主體;對(duì)稱性;倫理觀;經(jīng)濟(jì)人;資本家

參考文獻(xiàn):

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