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理論前沿

論隱性思想政治教育的理念定位
□ 白顯良
隱性思想政治教育作為思想政治教育的一種特殊存在 ， 不是一種可以隨便加以套用的思想政治教育 摘 要： 模式 ， 也不是一種一成不變的思想政治教育類型 。 把握隱性思想政治教育 ， 重點不在于把握其實踐形式 ， 知其 “ 形 ”； 而在于把握其實踐理念 ， 懂其 “ 神 ”。 “ 系統(tǒng)育德

”“ 以人為本 ”“ 貼近生活 ” 是隱性思想政治教育在實踐中應(yīng)該 加以彰顯的基本理念 ， 把握這些理念是推進隱性思想政治教育實踐發(fā)展的根本 。 隱性思想政治教育 ； 系統(tǒng)育德 ； 以人為本 ； 貼近生活 關(guān)鍵詞：

中圖分類號： G641

文獻標(biāo)識碼： A

文章編號： 1007－5968 （2009）05－0009－04
“ 系統(tǒng)育德 ”“ 以人為本 ”“ 貼近生活 ” 是隱性思想政治教育在 實踐中所應(yīng)該加以彰顯的基本理念 ， 把握這些理念是推進 隱性思想政治教育實踐發(fā)展的根本 。

在實踐中開展隱性思想政治教育 ， 首要的是從觀念上 正確認識隱性思想政治教育 ， 把握隱性思想政治教育內(nèi)在 的核心理念 。 筆者以為 ， 隱性思想政治教育不是可以隨便加 以套用的思想政治教育模式 ， 也不是一成不變的思想政治 教育類型 。 隱性思想政治教育在形式上是常新的 ， 在實踐中 是不斷發(fā)展的 。 把握隱性思想政治教育 ， 重點不在于把握其 實 踐 形 式 ， 知 其 “ 形 ”； 而 在 于 把 握 其 實 踐 理 念 ， 懂 其 “ 神 ”。

一、 系統(tǒng)育德
思想政治教育是育人以德的社會實踐活動 ， 而人本身 是社會關(guān)系中 “ 現(xiàn)實的人 ”， 人的思想品德形成與發(fā)展無不 受社會生活的系統(tǒng)影響 。 因此 ， 思想政治教育本身應(yīng)該是系

其次 ， 高校統(tǒng)戰(zhàn)必須擴大工作范圍 ， 重視海外留學(xué)生工 作的開展 ， 改變以往工作范圍局限于本地本校的局面 。 隨著 我國經(jīng)濟建設(shè)和對外開放步伐的加快 ， 我國海外留學(xué)人士 迅速增加 。 除原有公費留學(xué)生明顯增長以外 ， 自費出國留學(xué) 人員的數(shù)量與日俱增 ， 出現(xiàn)了一批以出國留學(xué)人員為主的 新移居國外的人員 ， 也有一批學(xué)成歸國人員 。 他們與高校有 著天然的聯(lián)系 ， 加強對他們的工作 ， 不僅對促進我國現(xiàn)代化 建設(shè) ， 實現(xiàn)祖國統(tǒng)一 ， 具有十分重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意 義 ， 對于促進高校的學(xué)術(shù)交流和開放辦學(xué)也有著不可低估 的作用 。 再次 ， 高校統(tǒng)戰(zhàn)工作要重視制度建設(shè) ， 使高校統(tǒng)戰(zhàn)工作 更加規(guī)范 。 建立健全的規(guī)章制度 ， 是高校統(tǒng)戰(zhàn)工作規(guī)范化的 基礎(chǔ) 。 高校應(yīng)制定和完善的主要制度包括 : 學(xué)校重大決策與 執(zhí)行的政治協(xié)商制度 ， 民主黨派成員和無黨派人士擔(dān)任學(xué) 校各類職務(wù)的聘任制度 ， 民主黨派 、 無黨派人士調(diào)查研究制 度 ， 學(xué)校聽取民主黨派 、 無黨派人士意見及反饋制度 ， 高校 民主黨派 、 無黨派人士拓寬業(yè)務(wù)領(lǐng)域服務(wù)社會的制度 ； 校領(lǐng) 導(dǎo)班子與民主黨派年度報告與會議制度 ， 培養(yǎng)民主黨派 、 無 黨派人士后備干部及向校外推薦干部的制度 ， 高校民主黨 派 、 黨外人士培訓(xùn)制度 ， 各民主黨派思想建設(shè) 、 組織建設(shè) 、 作 風(fēng)建設(shè) 、 自主管理制度 ， 高校民主黨派辦公 、 活動 、 待遇專項 經(jīng)費管理制度 ， 高校各級領(lǐng)導(dǎo)同黨外代表人士聯(lián)系交友制 度 ， 高校統(tǒng)戰(zhàn)工作網(wǎng)絡(luò)交流制度 ， 高校民主黨派組織 、 僑聯(lián) 、

留學(xué)人員對外聯(lián)絡(luò) 、 開發(fā)項目 、 開放辦學(xué)制度 ， 高校民主黨 派 、 無黨派人士特殊貢獻獎勵制度 ， 以及少數(shù)民族 、 宗教工 作 、 臺港澳和海外統(tǒng)戰(zhàn)工作等方面的制度 。 ④同時 ， 還要建立 統(tǒng)戰(zhàn)工作考核和獎懲制度 ， 把統(tǒng)戰(zhàn)工作納入學(xué)校黨建工作 目標(biāo)管理考核和領(lǐng)導(dǎo)干部年度考核內(nèi)容 , 并將考核結(jié)果作 為選拔任用干部的依據(jù)之一 。 只有這樣 ， 才能推動高校統(tǒng)戰(zhàn) 工作的科學(xué)發(fā)展 ， 才能真正發(fā)揮高校統(tǒng)戰(zhàn)工作在落實和堅 持科學(xué)發(fā)展觀 、構(gòu)建和諧校園 、構(gòu)建和諧社會中的積極作用 。

注釋： ① 《 鄧小平文選 》 第 2 卷 ， 人民出版社年 1994 版 ， 第 34 頁 、
第 89 頁 、 第 41 頁 。

② 《江澤民文選 》第 3 卷 ，人民出版社 2006 年版 ，第 103 頁 。 ③ 《 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編 》， 人民出
版社 2007 年版 ， 第 21－22 頁 。

④ 參見劉志超 ：《 關(guān)于高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的幾點思考 》，《 當(dāng)代世
界與社會主義 》2007 年第 1 期 。 （ 丁俊萍 ： 武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授 ， 中國統(tǒng) 一戰(zhàn)線理論研究會黨外知識分子統(tǒng)戰(zhàn)工作理論研究基地兼 職研究員 ； 徐信華 ： 武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院中共黨史 專業(yè)博士研究生 湖北武漢

430072） 責(zé)任編輯 夏 新

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學(xué)校黨建與思想教育

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理論前沿
統(tǒng)工程 ， 其實踐不單單存在于課堂或?qū)W校有限的時空范圍 ， 同時廣泛分布于人們社會生活的各個領(lǐng)域 。 隱性思想政治 教育主張將思想政治教育融入人們豐富多彩的社會生活 ， 認為社會生活幾乎處處 、 時時都可能育德 ， 強調(diào)思想政治教 育要確立 “ 系統(tǒng)育德 ” 的理念 。 這種 “ 系統(tǒng)育德 ” 的理念 ， 既要 求深刻認識人的思想品德的系統(tǒng)性生成 ， 也要求充分把握 社會生活育德的系統(tǒng)全面性 ， 還要求對思想政治教育加以 全面系統(tǒng)的實踐 ， 它在一定意義上就是有學(xué)者所講的德育 的整體性理念 。 有學(xué)者曾在論述高校德育時提出 ， 高校德育 應(yīng)該進行理念創(chuàng)新 ， 確立整體性的德育理念 ， 指出 “ 整體性 理念支配下的當(dāng)代高校德育 ， 在目標(biāo)指向上 ， 著眼于學(xué)生思 想道德素質(zhì)的整體性提升 ； 在實施途徑上 ， 著眼于學(xué)校主導(dǎo) 作用與社會影響作用的整體性發(fā)揮 ； 在實踐模式上 ， 著眼于 學(xué)校各種育人資源的全面性開掘 ”[1]。 可見 ， 這種整體性的德 育理念實質(zhì)上就是強調(diào)高校德育不應(yīng)只是通過課堂教學(xué)來 實施 ， 還要全面開掘?qū)W校 、 社會的德育資源 ， 它和隱性思想 政治教育主張融思想政治教育于實體性思想政治教育以外 全面的社會實踐活動中進行開展 ， 具有內(nèi)在本質(zhì)和精神血 脈上的相通性與一致性 。 這里使用 “ 系統(tǒng) ” 的范疇稱謂 ， 主要 是突出隱性思想政治教育實踐的系統(tǒng)性 ， 而不是要人的素 質(zhì)或德性素質(zhì)的整體性 。 “ 系統(tǒng)育德 ” 理念中的思想政治教育具有全員性 、 全方 位性 、 全過程性 ， 內(nèi)涵著全員育德 、 全方位育德 、 全過程育德 三重要求 。 所謂全員性 ， 就是強調(diào)思想政治教育是社會性的 系統(tǒng)工程 ， 不單是思想政治教育工作者的事情 ， 社會各個領(lǐng) 域 、 各條戰(zhàn)線的人們都要擔(dān)負思想政治教育責(zé)任 ， 都要為推 動思想政治教育發(fā)展作出貢獻 ， 強調(diào)思想政治教育者的廣 泛性 。 從隱性思想政治教育的視角看 ， 那些非思想政治工作 人員擔(dān)負的思想政治教育 ， 很大部分都是隱性思想政治教 育 ， 幾乎每一個人都可以是隱性思想政治教育工作者 。 所謂 全方位性 ， 就是強調(diào)思想政治教育要滲透融入到社會生活 的每一個領(lǐng)域和行業(yè) 。 以學(xué)校教育來講 ， 思想政治教育不僅 要求教書要育人 ， 而且管理 、 服務(wù)也要育人 ， 實現(xiàn) “ 三育人 ” 的統(tǒng)一 。 全方位育人實質(zhì)上是強調(diào)思想政治教育在領(lǐng)域分 布上的廣泛性 ， 內(nèi)涵了思想政治教育 “ 寓他 ” 的可能 。 所謂全 過程育人 ， 就是強調(diào)要在受教育者生活 、 成長的全過程貫穿 思想政治教育 ， 努力實現(xiàn)家庭教育 、 學(xué)校教育 、 社會教育的 統(tǒng)一 。 對照思想政治教育 “ 系統(tǒng)育德 ” 的幾重要求 ， 不難看 出 ， 隱性思想政治教育在教育理念上明確要求育德要系統(tǒng) ， 要實現(xiàn)全員性 、 全方位性 、 全過程性的統(tǒng)一 。 在中國共產(chǎn)黨的思想政治教育歷史發(fā)展中 ， 盡管不曾 明確表述過 “ 系統(tǒng)育德 ” 的理念 ， 但黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都有過 一些相關(guān)的論述 ， 蘊涵了這一理念 ， 比如毛澤東 、 鄧小平 、 江 澤民等多次強調(diào)思想政治工作是全社會的工作 ， 需要動員 全社會各方面的力量 ， 齊抓共管 ， 形成合力 。 毛澤東 1957 年 在 《 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題 》 一文中指出 ：“ 思想 政治工作 ， 各個部門都要負責(zé)任 。 共產(chǎn)黨應(yīng)該管 ， 青年團應(yīng) 該管 ， 政府主管部門應(yīng)該管 ， 學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管 。 ”[2] 鄧小平也強調(diào) ：“ 黨 、 群眾組織 、 軍隊 、 企業(yè) 、 機關(guān) ， 都要把經(jīng) 常工作建立起來 ， 要把經(jīng)常的組織工作 、 經(jīng)常的宣傳教育工 作建立起來 。 有了經(jīng)常的細致的工作 ， 了解問題就可以比較 深入 ， 這對調(diào)查研究也有幫助 。 ” [3] 江澤民也一再強調(diào)這一 點 ， 他多次講 ：“ 思想工作是全黨的工作 ， 所有黨員和領(lǐng)導(dǎo)干 部都要做 。 ”[4]不難看出 ， 這些論述中貫穿了全員育人 、 全方 位育人的思想政治教育要求 ， 強調(diào)思想政治教育的社會系 統(tǒng)性 ， 體現(xiàn)了系統(tǒng)育德的理念 ， 構(gòu)成了今天提出隱性思想政 治教育要系統(tǒng)育德的依據(jù)之一 。 同時 ， 還可以從青年大學(xué)生思想政治教育的實踐發(fā)展 來考察系統(tǒng)育德的理念 。 早在 1955 年 ， 時任高等教育部副 部長的劉子載就在 《 關(guān)于高等學(xué)校的政治思想教育工作 》 的 講話中強調(diào) ， 一切新中國的教師 ， 不管他們教哪門課程 ， 都 應(yīng)在教學(xué)中對學(xué)生進行政治思想教育 ， 不應(yīng)該只注重傳授 業(yè)務(wù)技術(shù)知識 ， 還應(yīng)該結(jié)合業(yè)務(wù)技術(shù)知識的教育隨時進行 政治思想教育和道德品質(zhì)教育 。
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1987 年頒布的 《 中共中央

關(guān)于改進和加強高等學(xué)校思想政治工作的決定 》 明確要求 要把思想政治教育與業(yè)務(wù)教學(xué)工作結(jié)合起來 ， 指出 ：“ 哲學(xué) 社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)課程 ， 應(yīng)堅持以馬克思主義為指導(dǎo) ， 努 力聯(lián)系我國改革和建設(shè)的實踐 ， 把思想政治教育貫穿到教 學(xué)環(huán)節(jié)中去 。 自然科學(xué)課程的教學(xué)要注意講述本專業(yè)在我 國社會主義建設(shè)中的成就和當(dāng)前要解決的重大課題 。 要把 進行辯證唯物主義 、 歷史唯物主義的教育同闡明本專業(yè)的 理論 、 方法科學(xué)地結(jié)合起來 ， 把嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神 統(tǒng)一起來 。 ”[6]1994 年頒布的 《 中共中央關(guān)于進一步加強和 改進學(xué)校德育工作的若干意見 》 也強調(diào)德育工作要與關(guān)心 指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí) 、 生活相結(jié)合 ， 與加強管理相結(jié)合 ； 學(xué)校各 項管理工作 、 服務(wù)工作也要明確職責(zé) ， 管理育人 ， 服務(wù)育人 ； 要按照不同學(xué)科特點 ， 促進各類學(xué)科與課程同德育的有機 結(jié)合 ； 要重視校園文化建設(shè) ， 加強學(xué)校教育 、 家庭教育 、 社會 教育的緊密結(jié)合 ， 并強調(diào)德育是一項社會性的系統(tǒng)工程 。
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2004 年 ， 中共中央 、 國務(wù)院在 《 關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)
生思想政治教育的意見 》 中又再一次強調(diào) ， 高等學(xué)校各門課 程都具有育人功能 ， 所有教師都負有育人職責(zé) ， 廣大教師要 以高度負責(zé)的態(tài)度 ， 率先垂范 、 言傳身教 ， 以良好的思想 、 道 德 、 品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響 。 要把思想政治 教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié) ， 滲透到教學(xué) 、 科研 和社會服務(wù)各個方面 。 要深入發(fā)掘各類課程的思想政治教 育資源 ， 在傳授專業(yè)知識過程中加強思想政治教育 ， 使學(xué)生 在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中 ， 自覺加強思想道德修養(yǎng) ， 提高 政治覺悟 。 要加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育 ， 開展豐富多彩 、 積 極向上的學(xué)術(shù)、科 技 、體 育 、藝 術(shù) 和 娛 樂 活 動 ，把 德 育 與 智

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學(xué)校黨建與思想教育

理論前沿
育 、 體育 、 美育有機結(jié)合起來 ， 寓教育于文化活動之中 。
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透

調(diào)的是人們在進行思想政治教育實踐時的態(tài)度 、 方式 、 方 法 ， 即人們持以人為根本的態(tài)度 、 方式 、 方法來開展思想政 治教育 。 這也就是說 ， 對于思想政治教育的以人為本 ， 要從 理念層面上予以把握 ， 把以人為本作為指導(dǎo)思想政治教育 實踐的一種理念來對待 ， 把它貫穿于思想政治教育實踐的 始終 ； 而不能對以人為本作狹隘性的理解 ， 如不能把它理解 為一條具體性的規(guī)定和要求 。 第二 ， 準確把握以人為本之 “ 本 ”， 即它究竟是本源還是根本或其它 。 通常來講 ，“ 本 ” 有 兩種理解 ， 一種是根本 ， 另一種是本源 ， 如哲學(xué)上講的本體 論就是本源的意思 。 思想政治教育中的以人為本的 “ 本 ” 是 根本 ， 而不是本源 。 所謂根本 ， 就是最后的根據(jù)或最高的出 發(fā)點與最后的落腳點 。 以此來觀照思想政治教育 ， 以人為本 無疑就是要求思想政治教育任何時候都要從人本身出發(fā) ， 以人為出發(fā)點 ， 始終為了人 、 滿足人 ， 最后落腳于人 ； 反對思 想政治教育中對人的無視與忽視 ， 反對思想政治教育中的 物本主義和以事務(wù)為本的傾向 。 第三 ， 正確理解以人為本之 “ 人 ”， 即把握以人之什么為本 ， 還是以什么人為本 ， 或者是 其它內(nèi)涵 。 馬克思主義認為 ， 人是社會的人 ， 是結(jié)成社會關(guān) 系的人 ， 這是人區(qū)別動物根本的地方 ， 因此思想政治教育以 人為本中的 “ 人 ” 不是指抽象的人 ， 而是現(xiàn)實的人 ， 也就是說 在思想政治教育中要關(guān)注現(xiàn)實的人 。 而現(xiàn)實的人是具體的 ， 是動態(tài)發(fā)展的 ， 這就要求思想政治教育要從人們現(xiàn)實的社 會生活實際出發(fā) ， 動態(tài)地把握人 。 馬克思主義認為 “ 人的根 本就是人 本 身 ” [11]， 并 且 提 出 人 的 需 要 即 的 人 的 本 性 ， 這 就 是說 ， 在思想政治教育中堅持以人為本 ， 既要整體地把握 人 ， 不能對人進行肢解或割分 ， 又要特別關(guān)注人的需要 。 當(dāng) 然 ， 整體地把握人與主要以人的需要為根本二者并不矛盾 ， 而是構(gòu)成相輔相成 、 相互補充的關(guān)系 。 不過 ， 這里所講的人 的需要不僅僅是個人的需要 ， 還包括作為群體 、 作為類的人 的需要 ， 囊括了個體的需要和社會的需要 ， 是二者的統(tǒng)一 。 也就是說 ， 開展思想政治教育 ， 不僅要立足一定社會的要 求 ， 還要考慮受教育者個人的需要 。 隱性思想政治教育是否體現(xiàn)了以人為本 ， 以人為本是 否是隱性思想政治教育的核心理念之一 ， 要對此作出回答 ， 需要對隱性思想政治教育所形成的實踐關(guān)系 ， 特別是隱性 思想政治教育者與受教育者的關(guān)系進行考察 。 由于隱性思 想政治教育總是寓于其它社會實踐活動之中 ， 因此在整個 思想政治教育的開展中 ， 實質(zhì)上的教育者與受教育者也并 不是以教育者和受教育者的名義身份出現(xiàn) ， 而是以其他身 份參與相關(guān)社會實踐活動 ， 在相關(guān)社會實踐活動的開展中 施教和受教 ， 在教育過程中少了 “ 教 ” 與 “ 受教 ” 的痕跡 ， 這有 助于形成教育者與受教育者之間平等民主的雙向互動關(guān) 系 ， 有助于在教育過程形成尊重人 、 理解人 、 為了人 、 解放人 的人本氛圍 。 有學(xué)者提出 ，“ 思想政治教育與其它教育的不 同之處就在于沒有必然的 ‘ 教育者 ’， 思想政治教育的主客

過我們黨在不同時期關(guān)于大學(xué)生思想政治教育的這些相關(guān) 論述 ， 可以看出 ， 強調(diào)思想政治教育不僅要通過高校思想政 治理論課這個主渠道來實施 ， 還要滲透融合到學(xué)校教育的 各個方面和環(huán)節(jié) ， 貫穿于學(xué)校教育的全過程 ， 要求每一位教 職員工都要擔(dān)負育人使命 ， 是我們黨一以貫之的教育主張 ， 這一主張是系統(tǒng)育德理念的具體體現(xiàn) 。

二、 以人為本
從根本上講 ， 思想政治教育是 “ 為了人 ” 的實踐 ， 思想政 治教育學(xué)問也是 “ 為了人 ” 的學(xué)問 ， 人是思想政治教育的中 心與根本 ， 思想政治教育應(yīng)該以人為本 。 “ 人 ” 在思想政治教 育中具有特別的意蘊 ， 它是思想政治教育之根本和關(guān)鍵所 在 ， 應(yīng)該被置于特殊的地位 。 鄧小平多次強調(diào) “ 要騰出主要 的時間和精力來做思想政治工作 ， 做人的工作 ， 做群眾的工 作 ” 。 江澤民對思想政治教育的人本性屬性進行過強調(diào) ， 他
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講 “ 黨的思想政治工作 ， 從根本上說就是做人的工作 ， 做群 眾的工作 ， 涉及人們的思想 、 觀念 、 意識等領(lǐng)域 ， 也就是人們 的精神生活 ” 。 筆者以為 ， 包括隱性思想政治教育在內(nèi)的
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一切形式的思想政治教育都應(yīng)該確立以人為本的理念 ， 賦 予思想政治教育應(yīng)有的人本屬性 。 然而在思想政治教育的 實踐中 ， 不少人往往只看到思想政治教育本身所具有的鮮 明的階級性 ， 認識到它總是要維護特定統(tǒng)治階級或社會集 團利益之工具性的一面 ， 而相對忽視了思想政治教育價值 性 、 人本性的另一面 。 實際上 ， 思想政治教育就其屬性來講 ， 既具工具性 ， 也具價值性 ， 是工具性與價值性的統(tǒng)一 。 所謂 工具性 ， 主要體現(xiàn)在其階級性上 ； 所謂價值性 ， 則體現(xiàn)在它 對人本身的解放與發(fā)展的價值 ， 即人本性上 。 不可否認 ， 在 思想政治教育實踐中存在片面重視思想政治教育對統(tǒng)治階 級思想的灌輸和說教 ， 而忽視關(guān)注思想政治教育對人本身 的解放和需要的滿足的狀況 。 甚至還以單方面工具性的標(biāo) 準考量思想政治教育 ， 得出思想政治教育 “ 無用論 ” 的結(jié)論 。 這些現(xiàn)象的存在 ， 從根本上講都是由于對思想政治教育理 解的片面性所致 ， 都是由于對思想政治教育價值性 、 人本性 的 忽 視 ，都 源 于 思 想 政 治 教 育 “以 人 為 本 ”理 念 的 “缺 ”與 “ 欠 ”。 思想政治教育一旦缺乏對人本身的關(guān)注與關(guān)懷 ， 實踐 視野就必然僅剩下工作任務(wù)與硬性指標(biāo) ， 從而思想政治教 育就難免成為異于受教育者內(nèi)在需要的外在灌輸 ， 難以真 正發(fā)揮其引導(dǎo)人生 、 建構(gòu)精神家園 、 促進人的全面發(fā)展的內(nèi) 在價值 。 何為思想政治教育的 “ 以人為本 ”， 如何把握 ？ 筆 者 以 為 ， 把握思想政治教育的以人為本 ， 關(guān)鍵在于把握這樣幾個 方面 。 第一 ， 科學(xué)把握 “ 以人為本 ” 在思想政治教育中的認識 定位 ， 即應(yīng)該立足什么樣的邏輯層面把握思想政治教育中 的以人為本 。 以人為本作為原則要求 ， 作為一種理念 ， 它為 思想政治教育提供的主要是一種方法論啟示 。 以人為本強

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理論前沿
體雙方是平等的 。 那些表面上 、 形式上的教育者 ， 事實上也 是受教育者 ”“ 思想政治教育在事實上不是誰教育誰 ， 不是 一些人教育另外一些人 ， 不是教師教育學(xué)生 、 領(lǐng)導(dǎo)教育群 眾 、 家長教育子女 。 思想政治教育在事實上強調(diào)人人都是教 育者 — —— 教育的主體 ， 人人有都是受教育者 — —— 教育的客 體 ”。 這些論述中所表達的思想政治教育者與受教育者應(yīng)該 是平等的關(guān)系的觀點是值得充分肯定的 。 隱性思想政治教 育 實 踐 中 ，教 育 者 不 是 “教 育 者 ”的 身 份 ，受 教 育 者 也 不 是 “ 受教育者 ” 的身份 ， 教育活動不是 “ 你打我通 ”“ 你說我聽 ” 式的說教 ， 而是在人與人之間平等對話 、 共同參與 、 相互啟 迪中 ， 實現(xiàn)心靈間的溝通 、 情感間的共鳴及智慧上的碰撞 ， 最終實現(xiàn)認識的進步 、 情感的提升 、 素質(zhì)的提高 ， 貫穿其中 的是人文的因素與氛圍 。 同時 ， 隱性思想政治教育總是寓于 其它社會實踐活動中開展 ， 在實現(xiàn)思想政治教育的同時 ， 也 滿足了人們在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活方面的需要 ， 構(gòu)建了人 們的精神家園 ， 滿足了人們精神生活的需求 。 也就是說 ， 開 展隱性思想政治教育的過程 ， 并不僅僅是完成一定的政治 任務(wù) ， 也不僅僅是要人們接受一定的社會意識形態(tài) ， 而是把 思想政治教育所要實現(xiàn)的目標(biāo)和啟迪人的智慧 、 解放人的 思想 、 尊重人的價值 、 維護人的尊嚴 、 提升人的素質(zhì) 、 滿足人 的需要 、 實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展有機結(jié)合起來 ， 充分體現(xiàn) 對人本身的關(guān)懷 ， 既實現(xiàn)了施教之 “ 無痕 ” 與受教之 “ 無形 ”， 也實踐了 “ 以人為本 ”。 個歷史過程 。 特別是到了近現(xiàn)代以后 ， 伴隨著人類發(fā)展出現(xiàn) 的種種異化 ，“ 回歸生活世界 ” 成為無數(shù)有識之士 、 哲人學(xué)者 從不同的立場和角度道出的高聲疾呼 。 現(xiàn)象學(xué)大師 、 德國哲 學(xué)家胡塞爾率先對生活世界進行了系統(tǒng)關(guān)注 ， 為克服歐洲 科學(xué)危機 ， 他引入了 “ 生活世界 ” 概念 ； 維特根斯坦為解決語 言的意義來源而從理想的人工語言轉(zhuǎn)向了日常語言 ， 提出 了 “ 生活形式 ” 的概念 ， 強調(diào)語言的意義不能單靠單純的形 式分析去獲得 ， 只有回歸到語言的日常使用中 、 回歸到日常 生活中才能解決 ； 哈貝馬斯致力于社會批判 ， 試圖通過建立 理想的言談情境來校正和消除被科技理性扭曲了的人類溝 通 ， 恢復(fù)人類生活應(yīng)有的面目 ， 提出要想解救資本主義危 機 ， 就得恢復(fù)和重建以交往理性為主導(dǎo)的生活世界 。 他們的 生活世界理論盡管并不直接論述思想政治教育問題 ， 但可 以為我們提供關(guān)于生活世界的智慧啟迪 。 此外 ， 杜威所提出 的 “ 教育即生活 ”， 及陶行知所補充的 “ 生活即教育 ” 等智慧 之論 ， 對于我們理解隱性思想政治教育貼近生活的理念也 不無教益 。 總而言之 ， 從歷史智慧中 ， 我們應(yīng)該得出 ， 人們的 思想 、 道德 、 政治的觀念及其教育實踐與生活本身是緊密關(guān) 聯(lián)的 ， 思想政治教育不應(yīng)脫離人們的現(xiàn)實生活 ， 而應(yīng)貼近生 活。 “ 貼近生活 ” 理念貫穿于中國共產(chǎn)黨思想政治教育歷史 發(fā)展始終 。 長期以來 ， 黨的思想政治教育之所以成效突出 ， 其中原因之一就在于黨的思想政治教育關(guān)心人民群眾的生 活疾苦 ， 從人民群眾的生活需要出發(fā) 、 在人民群眾的革命斗 爭 、 建設(shè)實踐的生活中開展工作 ， 寓教育于生活之中 。 在革 命戰(zhàn)爭年代 ， 毛澤東強調(diào)動員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭 ， 要關(guān) 心群眾生活 ， 注意工作方法 ， 指出要完成革命的中心任務(wù) ， “ 對于廣大群眾的切身利益問題 ， 群眾的生活問題 ， 就一點 也不能疏忽 ， 一點也不能看輕 ”[14]， 要求 “ 一切群眾的實際生 活問題 ， 都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題 ”[15]。 在社會主義現(xiàn)代化 建設(shè)時期 ， 鄧小平 、 江澤民強調(diào)要從實際出發(fā) ， 特別是從群 眾生活實際出發(fā)開展思想政治教育 ， 在解決實際問題中滲 透思想政治教育 ， 把做群眾思想工作與幫助群眾解決實際 問題結(jié)合起來 ， 既講道理又辦實事 ， 既以理服人又以情感 人 ， 在辦實事中貫穿思想教育 ， 通過解決現(xiàn)實問題引導(dǎo)群眾 提高精神境界 。 總之 ， 從歷史實踐來看 ， 關(guān)注群眾生活 、 貼近 群眾生活 ， 是中國共產(chǎn)黨思想政治教育的一大實踐特色和 基本理念 。 從現(xiàn)實來看 ， 貼近生活也是當(dāng)前黨的思想政治教 育高揚的一個工作主旋律 ， 以胡錦濤為總書記的黨中央提 出黨的宣傳思想工作要貼近實際 、 貼近生活 、 貼近群眾 “ 三 貼近 ” 的要求本質(zhì)上與這里所講的貼近生活的理念是一致 的 ， 因為 “ 實際 ” 主要是指人們?nèi)罕娚顚嵺`的社會主義初 級階段的實際 ， 而不是脫離生活的實際 ；“ 群眾 ” 也是實際生 活中的群眾 ， 而不是抽象的群眾 。 2003 年 ， 李長春在一次關(guān) 于加強和改進宣傳思想工作的講話中對 “ 三貼近 ” 作了具體

三、 貼近生活
隱性思想政治教育寓思想政治教育于人們豐富多彩的 社會實踐之中 ， 把思想政治教育由課堂延伸到課外 ， 由專門 性實踐拓展成生活性實踐 ， 使思想政治教育趨向生活 、 走進 生活 ， 體現(xiàn) “ 貼近生活 ” 的實踐理念 。 隱性思想政治教育之所 以要貼近生活 ， 最根本的在于人類的思想政治教育本身就 源起于社會生活的需要 ， 本質(zhì)上就是人類的 “ 生活性事件 ”， 與人類的社會生活有著不解之緣 。 “ 貼近生活 ” 的理念從思想源頭上可以追溯到古 代 社 會 。 有學(xué)者指出 ：“ 無論是西方還是中國的早期哲學(xué) （ 古希 臘 、 先 秦 ）， 在 倫 理 學(xué) 中 都 是 傾 向 于 生 活 觀 點 的 （ 盡 管 不 徹 底 ）， 至少是力圖從生活觀點來引出社會觀點 。 ” 在古希臘
[12]

人的觀念里 ， 倫理 、 道德的基始是生活本身 。 透過荷馬史詩 、 赫希阿德詩歌等古希臘早期的詩歌和其他一些文學(xué)作品都 不難看出 ， 當(dāng)時社會上為人們所推崇的種種優(yōu)良品德無不 來源于當(dāng)時生存和生活的需要 ， 是人們生活經(jīng)驗和處世智 慧的總結(jié) 。 法國哲學(xué)家萊昂 · 羅班就曾明確指出 ：“人們最初所 進行的道德思考 ， 是公共生活中最深切 、 最直接的要求 。 ”
[13]

中國古代儒家倫理道德學(xué)說 ， 從根本上也都是指導(dǎo)人們生 活的學(xué)問 ， 與生活有非同尋常的切近性 。 盡管人類道德 、 倫 理 、 政治的發(fā)展出現(xiàn)過背離生活的歷史事實 ， 但主張道德 、 倫理 、 政治本身要貼近人們的生活世界的思想?yún)s貫穿了整

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學(xué)校黨建與思想教育

理論前沿
闡釋 ， 曾對 “ 貼近生活 ” 有過一段精辟的論述 ， 這段論述盡管 是在講宣傳思想工作貼近生活的問題 ， 但對于理解隱性思 想政治教育的貼近生活具有重要指導(dǎo)意義 。 他說 ：“ 貼近生 活 ， 就要求我們以生活為源泉 ， 忠實地反映和表現(xiàn)生活 ， 不 能本末倒置 ， 用抽象的概念裁剪生活 ， 用主觀的想象代替生 活 ， 不能違背生活現(xiàn)實 ， 閉門造車 ； 貼近生活 ， 就要抓住生活 本質(zhì) ， 解決生活難題 ， 豐富生活內(nèi)容 ， 不能停留在社會表象 和簡單的說教 ， 搞形式主義 ； 貼近生活 ， 就要求我們必須跟 上生活變化的新節(jié)奏 ， 傳遞生活變化的新信息 ， 滿足群眾精 神文化生活的新需求 。 ”[16] 隱性思想政治教育 “ 貼近生活 ” 有以下幾重內(nèi)涵 。 第一 ， 充滿生活色彩 。 隱性思想政治教育寓教育于人們的生活實 踐 ， 在人們的社會生活中開展教育 ， 賦予人們豐富多彩的社 會生活以思想政治教育的內(nèi)涵 。 由于社會生活的豐富多彩 性 ， 也由于社會生活本身突出的生活性 ， 使隱性思想政治教 育較之于顯性思想政治教育 ， 少了教育的專門性 ， 多了生活 的兼容性 ； 少了施教的條件性 ， 多了施教的隨意性 ； 少了受 時空限制的局限性 ， 多了融于生活的廣泛性 ； 少了受教的明 確性 ， 多了受教的默化性 ， 使思想政治教育的開展與人們社 會生活融為一體 ， 從而使思想政治教育充滿了生活色彩 。 第 二 ， 富于生活氣息 。 隱性思想政治教育不是居高臨下的思 想 、 政治 、 道德的說教與灌輸 ， 而是從人們社會生活實踐的 實際切入開展教育 。 人們社會生活的細節(jié)與事件成為隱性 思想政治教育的著力點和切入點 ， 隱性思想政治教育實踐 開展的過程 ， 也是人們社會生活展開的過程 ， 更是人們在社 會生活中遇到的各種思想 、 政治 、 道德的困惑與疑問得以解 答的過程 ， 還是人們各種社會生活需要不斷得以實現(xiàn)和滿 足的過程 ， 從而使隱性思想政治教育處處 、 時時洋溢著生活 的氣息 。 第三 ， 反映生活本質(zhì) 。 思想政治教育與人們的社會 生活本身并沒有天然的隔膜 ， 而是緊密關(guān)聯(lián) 。 思想政治教育 歸屬思想的上層建筑的組成部分 ， 本身就來源于生活 ， 是對 人們經(jīng)濟生活 、 政治生活 、 文化生活的思想觀念反映 ， 同時 思想政治教育又要反作用于人們的社會生活 ， 或促進或阻 礙社會生活的發(fā)展 。 思想政治教育的內(nèi)容 、 性質(zhì)決定于人們 的社會生活 ， 有什么樣的社會生活 ， 就有與之對應(yīng)的什么樣 的思想政治教育 。 社會主義國家工人階級的社會生活決定 了它所要求的是馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義的思想政治 教育 ， 而不是其他形態(tài)的思想政治教育 。 思想政治教育如何 開展 ， 應(yīng)該與人們的社會生活保持一致 ， 即是說思想政治教 育的方式方法應(yīng)該由人們的社會生活所決定 。 隱性思想政 治教育與人們的社會生活融為一體 ， 充分反映了人們社會 生活的本質(zhì) ， 與人們的社會生活息息相通 。 當(dāng)然 ， 反映社會 生活本質(zhì)的隱性思想政治教育不是一成不變的 ， 而是要隨 著人們社會生活本身的不斷發(fā)展變化 ， 在目標(biāo) 、 內(nèi)容 、 方式 、 方法 、 機制等方面作出相應(yīng)的調(diào)整和變化 ， 使隱性思想政治 （ 作者 ： 博士 ， 副教授 ， 碩士生導(dǎo)師 ， 西南大學(xué)馬克思主 義理論研究中心研究人員 ， 南京師范大學(xué)馬克思主義理論 學(xué)科博士后研究人員 重慶 注 ： 本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究青年項目 “ 大學(xué)生 思想政治教育的隱性實施研究 ”（ 課題批準號 08JC710012 ） 及重慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目 “ 隱性思想政治教育基礎(chǔ) 理論研究 ”（ 課題批準號 2008－NKS01 ） 的研究成果 。 教育更加透徹地把握生活本質(zhì) ， 切準人們社會生活的時代 脈搏 。 需要指出的是 ， 提出隱性思想政治教育應(yīng)該彰顯 “ 系統(tǒng) 育德 ”“ 以人為本 ”“ 貼近生活 ” 的理念 ， 并不意味著這些理念 為隱性思想政治教育所獨有 ， 本質(zhì)上它們?nèi)匀皇撬枷胝?教育的基本理念 。 即是說 ， 隱性思想政治教育所彰顯的這些 理念 ， 不僅是隱性思想政治教育所內(nèi)在的核心理念 ， 也是一 般的思想政治教育所應(yīng)該確立的基本理念 。

參考文獻： [1] 沈壯海．思想政治教育的文化視野[M]．人民出版社，2005．259． [2] 毛澤東文集 ， 第 7 卷 [M]．人民出版社 ，1999．226． [3] 鄧小平文選 ， 第 1 卷 [M]．人民出版社 ，1994．314． [4][10] 江澤民文選 ， 第 3 卷 [M]．人民出版社 ，2006．96 ，76． [5][6][7][8] 205． [9] 鄧小平文選 ， 第 2 卷 [M]．人民出版社 ，1994．365． [11] 馬克思恩格斯選集 ， 第 1 卷 [M]．人民出版社 ，，1995．9． [12] 趙 汀 陽 ． 論 可 能 生 活 [M]． 生 活·讀 書·新 知 三 聯(lián) 書 店 ， 1994．10． [13] 羅國杰等 ． 西方倫理思想史 （ 上卷 ）[M]． 中國人民大學(xué)出
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求是 ，2003 ，（10）．

400715） 責(zé)任編輯 夏 新

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  本文關(guān)鍵詞：論隱性思想政治教育的理念定位，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。