本文關(guān)鍵詞：佛教傳播對(duì)唐傳奇小說(shuō)通俗化的影響研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

佛教傳播對(duì)唐傳奇小說(shuō)通俗化的影響研究（2015年09期 ）

2015-10-23 12:01:22      點(diǎn)擊：

    【作者】 邵美玲； 

    【機(jī)構(gòu)】 南通科技職業(yè)學(xué)院； 

    【關(guān)鍵詞】 佛教； 唐傳奇； 影響； 

    從我國(guó)的小說(shuō)發(fā)展歷程來(lái)看，在唐以前主要是從萌芽到了初步的發(fā)展階段，魏晉南北朝出現(xiàn)了諸多小說(shuō)類作品，其中以志怪小說(shuō)最為突出，代表的人物作品有干寶的《搜神記》，后以《世說(shuō)新語(yǔ)》最為優(yōu)秀。唐傳奇則是我國(guó)敘事文學(xué)史上的豐碑，它對(duì)宋元明清小說(shuō)、戲曲等都產(chǎn)生了很大的影響。唐傳奇小說(shuō)產(chǎn)生以及繁榮直至通俗化是受到諸多方面的因素影響，除其自身發(fā)展規(guī)律之外，這也和時(shí)代的變遷以及政治社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系，特別是佛教的傳播。
一、佛教對(duì)唐代士人影響及唐傳奇小說(shuō)產(chǎn)生
    1．佛教中國(guó)化及對(duì)唐代士人產(chǎn)生的影響分析
    我國(guó)是多元文化并存的國(guó)度，在諸多的外來(lái)文化當(dāng)中，佛教文化是最具代表性的，佛教美學(xué)對(duì)中國(guó)以唐傳奇為代表的早期小說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響，這和佛教的中國(guó)化及對(duì)唐代士人的影響有著密切的關(guān)系。佛教從漢朝傳入中國(guó)，至今已經(jīng)有兩千多年，其傳播和不同的時(shí)代及地區(qū)的哲學(xué)思想及風(fēng)俗文化等融合在一起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸形成有著中國(guó)特色的佛教文化，簡(jiǎn)而言之就是佛教中國(guó)化。
    在佛教當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的智慧，對(duì)人生的洞察以及人類理性的反省等，影響了人生的審美關(guān)照。佛教美學(xué)對(duì)冥想體驗(yàn)較為重視，從而使得中國(guó)的士人比較注重直覺性的思維，佛家認(rèn)為直覺性的思維是最高的體驗(yàn)也是最美的體驗(yàn)，故此士人虔誠(chéng)敬佛以及忠誠(chéng)膜拜。這也對(duì)唐代士人的認(rèn)知心理產(chǎn)生了很大的影響，這種妙悟的思維活動(dòng)有著直覺性質(zhì)，，是對(duì)事物的直觀感覺，因此并不具有嚴(yán)密邏輯性，但這種心理活動(dòng)化成語(yǔ)言文字時(shí)就會(huì)充滿了想象。
    2．唐傳奇小說(shuō)文體的產(chǎn)生及通俗化傾向分析
    傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生和興盛是在多種文學(xué)體裁的影響下產(chǎn)生的，佛教的傳播對(duì)唐代傳奇小說(shuō)的影響最為重要。由于佛教是異質(zhì)文化，所以在傳播的過(guò)程中就需要一種載體，而小說(shuō)由于自身的容量?jī)?yōu)勢(shì)就對(duì)佛教的傳播比較有利，還有就是佛經(jīng)文化以及思想同樣也能夠?yàn)樾≌f(shuō)提供素材，兩者之間有著互相的影響。佛教在中土傳播對(duì)六朝志怪小說(shuō)發(fā)展中起到了很大的推動(dòng)作用，由于六朝政治動(dòng)蕩不安所以社會(huì)民眾就開始在宗教上寄托自己的希望，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒發(fā)自己的不滿，而志怪小說(shuō)在這一時(shí)期發(fā)展得較為鼎盛。唐前的志怪小說(shuō)在佛教的思想影響下大量地對(duì)佛經(jīng)故事進(jìn)行采擷，小說(shuō)在這一發(fā)展時(shí)期也有了根本性的變化，從志怪開始向著傳奇轉(zhuǎn)變。以南宗禪為代表的世俗化佛教對(duì)傳奇小說(shuō)起到了重要促進(jìn)作用，從而使得唐傳奇小說(shuō)進(jìn)入到了全新發(fā)展階段。
    佛教的中國(guó)化伴有世俗化趨向主要是意識(shí)形態(tài)的發(fā)展要能夠得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可及親近，并要能為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，所以佛教也不例外。世俗化的佛教信仰主要有幾個(gè)重要的方面，主要體現(xiàn)在因果報(bào)應(yīng)的思想本土化，觀音信仰的本土化，凈土信仰的本土化，佛教地獄觀的本土化。傳奇小說(shuō)的演變也是經(jīng)過(guò)了雅文化范疇向著通俗化范疇轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡，傳奇小說(shuō)的種子是在先秦兩漢的史傳和子書當(dāng)中孕育的，所以小說(shuō)是史籍的附庸也屬于雅文化的范疇。唐傳奇小說(shuō)傳播主要是依靠著抄本，這也就決定了唐傳奇小說(shuō)的流傳范圍是在文人士大夫圈子進(jìn)行的傳播，到了晚唐傳奇小說(shuō)都出現(xiàn)了題材和主體成分的下移現(xiàn)象，故而傳奇小說(shuō)的發(fā)展出現(xiàn)了通俗化傾向。
二、佛教傳播對(duì)唐傳奇小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生的影響
    1．佛教傳播對(duì)唐傳奇小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生的影響分析佛教美學(xué)對(duì)中國(guó)的小說(shuō)體裁影響主要是通過(guò)變文的出現(xiàn)和對(duì)唐傳奇產(chǎn)生的直接性作用，佛教自創(chuàng)立以來(lái)就存在著借助文學(xué)來(lái)說(shuō)法弘教的傳統(tǒng)，這些虔誠(chéng)傳教者通過(guò)多種形式和方式來(lái)對(duì)佛教教義進(jìn)行普及。佛教宗教因素對(duì)中國(guó)的志怪小說(shuō)發(fā)展起到了很大的刺激作用，小說(shuō)的敘事視角從鬼神的描繪向著現(xiàn)實(shí)生活開始轉(zhuǎn)變，而小說(shuō)中的宗教色彩也開始變得淡化，唐之前的小說(shuō)是形態(tài)的孕育，而唐傳奇小說(shuō)產(chǎn)生則是小說(shuō)文體的正式發(fā)端。
    從唐朝初期是傳奇小說(shuō)的雛形，在進(jìn)入到中唐之后由于文化經(jīng)濟(jì)政治等諸多方面的推動(dòng)，使得傳奇小說(shuō)進(jìn)入到了發(fā)展繁榮階段，主要是體現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等變化對(duì)唐傳奇的題材和內(nèi)容得到了極大的豐富。還有是由于唐代的科舉取士的制度間接地促進(jìn)了中唐傳奇的繁榮，傳奇小說(shuō)的自由靈活文體和限制比較少的題材使得文人士大夫可以將其想象力得到充分的施展，這也成了士大夫階層表達(dá)幽秘情感的重要途徑，還有是在唐安史之亂之后，大唐帝國(guó)的文化大一統(tǒng)局面被打破。佛教在中唐的發(fā)展，對(duì)唐傳奇小說(shuō)起到的推動(dòng)作用是空前的，從而使得唐傳奇進(jìn)入到了新的發(fā)展階段。
    佛教在中土的發(fā)展經(jīng)歷了逐漸興盛的過(guò)程，但佛教的中國(guó)化歷程也始終是伴隨著佛教的世俗化，這在隋唐時(shí)期體現(xiàn)得最為顯著，文學(xué)作為是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活反映的一種重要形式，佛教的世俗精神也對(duì)士大夫的傳奇小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，他們將佛教的觀念深化在傳奇小說(shuō)當(dāng)中進(jìn)行和主題內(nèi)容相融入，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行深刻反映。所以佛教的思維方式以及表現(xiàn)的技巧對(duì)傳奇小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)手法起到了重要促進(jìn)作用。在具體的創(chuàng)作過(guò)程中，并非是對(duì)佛教的觀念生硬地照搬，而是在本土化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造。
    例如：在初唐的傳奇小說(shuō)《古鏡記》當(dāng)中就對(duì)佛教的宿命論有了體現(xiàn)，在小說(shuō)當(dāng)中的鸚鵡能夠變形為人，這一想法構(gòu)思也是在佛教的變形觀念等信仰思想的影響下得以創(chuàng)造的。全文主要是以古鏡作為中心，將敘述者王度作為線索，從而將以往的傳說(shuō)串聯(lián)在一起構(gòu)成新的故事，在這一小說(shuō)當(dāng)中想象和虛構(gòu)得到了充分運(yùn)用，同時(shí)又寄情其中。這一小說(shuō)雖然是講述的誅妖降魔，但是在人物上是真實(shí)存在的，從教化意義逐漸向著娛樂意義進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在故事中有兩個(gè)是和佛事相關(guān)的，這是受到佛教影響的文學(xué)常見方式，佛教當(dāng)中不僅是有佛本身能夠變化的記載，同時(shí)也有大量的龍變形成人的記載，佛家的變形還體現(xiàn)在其業(yè)報(bào)以及輪回的觀念上，這在《古鏡記》中的狐精變?nèi)说哪阁w來(lái)源上能夠得知。
    2．佛教思想對(duì)唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作影響分析
    佛教對(duì)唐傳奇小說(shuō)的影響不僅是體現(xiàn)在對(duì)人物的形象豐富上，以及對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)的完善上，同時(shí)體現(xiàn)在佛教的思想也會(huì)對(duì)唐士人的傳奇小說(shuō)創(chuàng)造產(chǎn)生影響。大乘佛經(jīng)傳入河洛之間之后，使得佛教思想開始在唐傳奇小說(shuō)當(dāng)中流行，其中以因果報(bào)應(yīng)和三世輪回等核心觀念的影響最大，其中的報(bào)應(yīng)思想是唐傳奇小說(shuō)中體現(xiàn)最為明顯的觀念。同時(shí)，悲憫情懷是在佛教的眾生平等觀念基礎(chǔ)上對(duì)唐士人產(chǎn)生影響的，并在唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作上有著重要影響，唐傳奇作品中的《李娃傳》以及《柳毅傳》等均是體現(xiàn)的這一思想。這些思想觀念在傳奇小說(shuō)的傳播過(guò)程中已經(jīng)和人們的靈魂得到相融并世代相傳，慈悲情懷的精神追求就成了國(guó)人的文化性格。唐佛教的宿命論發(fā)展到鼎盛時(shí)期使得預(yù)測(cè)命運(yùn)之風(fēng)也開始盛行，在這一社會(huì)風(fēng)氣影響下士大夫在創(chuàng)作過(guò)程中也就會(huì)受到影響，其中在《任氏傳》當(dāng)中最能夠體現(xiàn)出宿命論的就是任氏明知此行不吉還要隨著鄭六西行的部分，在西行之前任氏說(shuō)“有巫者言某是歲不利西行，故不欲耳。”最后果然是被獵犬咬死，這就體現(xiàn)了天命不可違的宿命思想。傳奇小說(shuō)在經(jīng)過(guò)了漢魏六朝漫長(zhǎng)醞釀時(shí)期以及在初盛唐過(guò)渡時(shí)期等，以愛情為題材的傳奇小說(shuō)也風(fēng)靡一時(shí)，在傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作上多是大家，例如李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻等人。這些人的文學(xué)修養(yǎng)深厚以及文化層次較高，所以使得唐傳奇進(jìn)入到了發(fā)展的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期由于盛行已久的宗教思想使得唐代人們對(duì)神佛妖鬼的存在都普遍相信，所以傳奇小說(shuō)作家也通常采取神怪的外衣進(jìn)行敘述人世愛情來(lái)滿足其好奇的心理，同時(shí)也能夠通過(guò)這一形式來(lái)抒發(fā)他們的個(gè)人情懷，這一時(shí)期由于是手抄傳播，受到限制，故此傳奇創(chuàng)作還屬于雅文的范疇。
    到了中唐佛教世俗化的繁榮使得佛教文化也在作品中的深層得以展現(xiàn)。佛教的文化創(chuàng)作分為影響了唐一代文人的創(chuàng)作，這在他們的作品當(dāng)中都有著反映，其中的行俠和退隱敘事模式的出現(xiàn)比較顯著。在作者的筆下，傳奇小說(shuō)中的人物在對(duì)自身的理想追求過(guò)程中也是經(jīng)過(guò)了由顯到隱的這樣一個(gè)過(guò)程，這也是對(duì)儒釋內(nèi)涵的形象闡釋。
三、結(jié)語(yǔ)
    總而言之，我國(guó)的文言小說(shuō)最早是從子、史母胎當(dāng)中產(chǎn)生的，并一直是其附庸，但到了唐代開始，小說(shuō)才真正向著生活細(xì)化的敘述進(jìn)行發(fā)展，邁出了小說(shuō)體裁關(guān)鍵的一步。唐傳奇的發(fā)展中受到佛教傳播的影響比較深遠(yuǎn)，使得在具體的創(chuàng)作內(nèi)容上以及思想上都在作品中得到展現(xiàn)。佛教作為異質(zhì)的文化，能在我國(guó)的文學(xué)作品及士人的思想中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也值得進(jìn)行深入的探討，將唐傳奇小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)等得以梳理完整。
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