發(fā)布時間：2017-09-08 17:30

  本文關(guān)鍵詞：十字架遭遇龍圖騰

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【摘要】：明清時期基督教入華,不僅具有宗教傳播的意義,而且,也是中西文化雙向交通的肇始,同時開始了與中國進(jìn)行宗教文化對話的實(shí)踐,并提供了一種新型的對話模式:宗教性文化對話。這種對話模式既保持了宗教性質(zhì)和信仰內(nèi)容,同時又在平等、認(rèn)同的基礎(chǔ)上努力去尋求文化的尊重與理解,對中西雙方“去中心主義”起了非常重要的作用,是中西宗教、文化間為達(dá)成彼此的理解與會通而探索、實(shí)踐的較為有效的途徑,為中西異質(zhì)文化交流提供了較好的對話范型.探討這一對話模式的形成、發(fā)展、遭際,以及對話雙方各自在宗教策略、文化含義上產(chǎn)生的不同變化,可以讓我們更好地把握宗教文化對話的基本規(guī)律,遵循互相尊重、互為主體、互補(bǔ)互益、共同發(fā)展的對話原則,促進(jìn)人類文明在當(dāng)代全球化語境中的對話和發(fā)展。尤其是在今天,地區(qū)間的文化、宗教沖突不斷升級,世界和平主義和反恐怖主義政策在全球化境遇下顯得更為迫切并逼近每一個人的現(xiàn)實(shí)生活,我們有必要對宗教間對話探索保持高度的警醒和充足的興趣,這也是對全人類共同的未來負(fù)責(zé)。 我們將從宗教性文化對話的角度切入,分上下兩編來探討這一對話的有益探索與實(shí)踐、沖突與破裂的過程及其內(nèi)在緣由,揭示宗教性文化對話的艱難及其現(xiàn)代性啟示。 上編內(nèi)容闡述明清傳教士入華后,摒棄帶有鮮明歐洲中心主義色彩的武力征服和精神殖民的策略,創(chuàng)造性地探索文化對話之路,通過文化披戴(acculturation)與身份認(rèn)同(cultural identity)、經(jīng)典詮釋與文化會通、科技融入與文化支配(cultural domination)等方面來探討基督教與儒學(xué)的有效對話。文化披戴是指外來宗教對本土文化的表層面貌如語言、風(fēng)俗、服飾等方面的適應(yīng)和尊重,這是達(dá)成文化對話的有效鋪墊和必要前提。以利瑪竇為代表的入華耶穌會士進(jìn)入中國后積極學(xué)習(xí)中國語言,堅持用漢語與中國人交往并著書立說,贏得了明末社會的信任和接納。同時,在與士林階層交往的過程中,他們脫掉僧人服飾,而改穿儒士服裝,積極尋求與中國士林階層的認(rèn)同,成功地實(shí)現(xiàn)了傳教士身份的儒士化,這使 北京語言大學(xué)博士學(xué)位論文 得入華傳教士的身份具有雙重性,變得復(fù)雜而有意味:一方面,有利于他們適應(yīng) 中國社會文化傳統(tǒng),積極開展文化對話,但另一方面,儒士化也規(guī)約并限制了他 們的傳教使命,他們更多地以中國儒士、朝臣的身份出現(xiàn),而非具有獨(dú)立地位并 肩負(fù)信仰飯依的傳教士,為后來的宗教文化沖突留下了隱患。 入華傳教士具備較好的漢語基礎(chǔ)和知識素養(yǎng),因此,他們可以通過著書立說 來宣講基督教義,會通耶儒經(jīng)典。在經(jīng)典診釋中,羅明堅在《天主圣教實(shí)錄》中 提出“易佛”主張,而利瑪竇《天主實(shí)義》則創(chuàng)造性地用中國先儒經(jīng)典中的“天”、 “上帝”契合基督教中的“天主”,指出二者都是對唯一真神的稱謂,既承接了 中國先儒的思想,又創(chuàng)造性地尋找到了基督教與中國文化的樺接,“以中證西”, 他的診釋目的在于“合儒”,也就是將基督教“儒學(xué)化”,借重儒學(xué)的傳統(tǒng)為基督 教取得合理的權(quán)威性和認(rèn)同感,使基督教容易為中國文化所接受。而利安當(dāng)?shù)摹短?儒印》,盡管也同樣是耶儒的互證互釋,但卻將利瑪竇的論釋策略更加推進(jìn)和發(fā) 展,是以基督教為主體,以積極主動的姿態(tài)去診釋和注解儒學(xué),“以西印中”,他 所要達(dá)到的目的是要將儒學(xué)“基督教化”,標(biāo)志著基督教與儒學(xué)對話的深入,是 基督教獲得認(rèn)同和接受并進(jìn)入儒學(xué)文化傳統(tǒng)內(nèi)部之后,試圖改造和建構(gòu)新的信仰 體系,是“合儒”之后“超儒”的理論化成果。從羅明堅《天主圣教實(shí)錄》中 的“易佛”、到利瑪竇《天主實(shí)義》中的“合儒”,再到利安當(dāng)《天儒印》中的 “超儒”,這一帶有連續(xù)性和發(fā)展性的經(jīng)典診釋策略,恰恰也表明并見證了基督 教入華由最初的艱難嘗試,到后來的尋求認(rèn)同,再到扎根并興盛后試圖超越儒學(xué) 的發(fā)展歷程。 科技傳教是利瑪竇適應(yīng)政策的一個方面,經(jīng)過后來的傳教士的沿襲和發(fā)展, 卻形成了一股新的力量,尤其是在天文歷法和輿地制圖方面,更是顯示了支配作 用,大大地促進(jìn)了中國文化的革新,也使傳教事業(yè)與中國文化真正融入,入華傳 教士通過科學(xué)技術(shù)的傳播不但逐漸確立基督宗教的權(quán)威性,而且,通過科學(xué)技術(shù) 的傳播逐漸進(jìn)入到中國的文化內(nèi)部,在科學(xué)技術(shù)層面上,在某些重要領(lǐng)域如天文、 歷法、輿地制圖、火炮制造、數(shù)學(xué)幾何等形成了強(qiáng)大的影響力量,對中國文化、 科學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。明末社會將傳教士帶來的西方文化,包括神學(xué)、倫理、 哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等等,都看作一個整體,統(tǒng)稱為“天學(xué)”或“西學(xué)”,這也就 是學(xué)界通常所說的“科技傳教”所帶來的文化對話。值得注意的是,科技傳教帶 北京語言大學(xué)博士學(xué)位論文 來的“文化支配”所產(chǎn)生的消極影響同樣不容忽視,尤其在清初社會文化中,西 洋傳教士傳播的天文歷算和輿地制圖,以及其他諸多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)傳入,逐漸 形成了一股強(qiáng)大的歐洲科技力量,在中國社會中起著越來越重要的作用,甚至在 某些領(lǐng)域發(fā)揮“文化支配”影響,進(jìn)而遮蔽了中國固有科技力量的光輝。 下篇則通過“夷夏之爭”、“正邪之爭”、“權(quán)力之爭”等探討中西宗教、文化 間的碰撞和沖突。由于明清社會發(fā)展的復(fù)雜以及基督教教會內(nèi)部的紛爭,宗教性 文化對話同樣也糾結(jié)著極其錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系,一
【關(guān)鍵詞】：基督教 文化對話 錯位 宗教性
【學(xué)位授予單位】：北京語言大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：B979.2;K248
【目錄】：

• 摘要5-9
• Abstract9-13
• 導(dǎo)論13-27
• 第一節(jié) 明清基督教入華的意義創(chuàng)新13-20
• 第二節(jié) 關(guān)涉概念的厘清和說明20-27
• 上編 宗教性文化對話的探索與實(shí)踐27-141
• 第一章 歐羅巴的契丹夢：東西方文化對話的“前理解”27-52
• 第一節(jié) 神奇的絲綢之國：5世紀(jì)前歐洲對中國的想象和知識27-35
• 第二節(jié) 首次宗教對話嘗試：七至九世紀(jì)大秦景教之流行中國35-39
• 第三節(jié) 傳奇般的契丹王國：13、14世紀(jì)使臣之游記中國39-52
• 第二章 從“化中國”到“中國化”：明清基督教入華文化對話的艱難探索52-73
• 第一節(jié) 全球化的大航海：地理大發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)“他者”的肇始52-60
• 第二節(jié) “上帝的連隊”：耶zL會服從與靈活特質(zhì)之融會60-64
• 第三節(jié) “化中國”還是“中國化”：文化對話的艱難選擇64-73
• 第三章 文化披戴與身份認(rèn)同：宗教性文化對話的切入73-95
• 第一節(jié) 語言學(xué)習(xí)：攀登巴別塔的天梯73-79
• 第二節(jié) 服飾改扮：由僧而儒的文化選擇79-85
• 第三節(jié) 身份認(rèn)同：傳教士的儒士化定位85-95
• 第四章 經(jīng)典詮釋與耶儒會通：宗教性文化對話的展開95-117
• 第一節(jié) 易佛：《天主圣教實(shí)錄》的詮釋啟示96-100
• 第二節(jié) 合儒：《天主實(shí)義》的詮釋目的100-110
• 第三節(jié) 超儒：《天儒印》的詮釋意義110-117
• 第五章 科技傳入與文化融入：宗教性文化對話的深化117-141
• 第一節(jié) 契合與錯位：科技傳教中的文化對話117-124
• 第二節(jié) 歷法與輿地：科技傳教中的文化支配124-133
• 第三節(jié) 會通與節(jié)用：科技傳教中的文化融入133-141
• 下編 宗教性文化對話的沖突與破裂141-195
• 第六章 “南京教案”中的“夷夏之辯”142-156
• 第一節(jié) 信仰歸化的激進(jìn)：南京教案的直接誘因142-147
• 第二節(jié) “夷夏之辯”：破邪派的警示與意義147-156
• 第七章 “歷獄案”里的正邪之分156-173
• 第一節(jié) 歷獄案的緣起：“依西洋新法”暗竊正朔156-163
• 第二節(jié) “不得已”：衛(wèi)道者的揭批與預(yù)警163-173
• 第八章 “中國禮儀”背后的權(quán)力之爭173-195
• 第一節(jié) 從禮儀到政治：禮儀之爭的擴(kuò)大化174-188
• 第二節(jié) 禁行禮儀與禁止傳教：禮儀背后的權(quán)力之爭188-195
• 結(jié)語 從錯位對話走向跨文化對話195-207
• 第一節(jié) 錯位對話：中西宗教文化的差異性195-199
• 第二節(jié) 和而不同：走向跨文化對話199-207
• 主要參考文獻(xiàn)207-214
• 謝辭214-215

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳樹勤;;禮學(xué)視野中的天人統(tǒng)一論——荀子“明于天人之分”思想的實(shí)質(zhì)[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報;2009年02期

2 趙佳賓;孟凡平;;中西方心理測評融合比較研究[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2012年02期

3 何志鵬;;法的和諧價值:可持續(xù)發(fā)展時期的新要求[J];安徽大學(xué)法律評論;2002年01期

4 王浩斌;;現(xiàn)代化與現(xiàn)代化理論的全球化邏輯[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2010年04期

5 陳徽;“以才論性”與“因情定性”——孟子性善論之致思理路[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2004年06期

6 吳奕，

本文編號：815348