天臺(tái)宗法師對(duì)"性具善惡"的詮釋各有側(cè)重,這與其宗派意識(shí)直接相關(guān)。天臺(tái)宗對(duì)"性具善惡"的詮釋有三個(gè)特點(diǎn):本體化的構(gòu)建、極端化與糾偏、新經(jīng)論的引述。這分別與智顗和湛然,知禮和從義,傳燈的宗派意識(shí)相關(guān)。具體而言,智顗面對(duì)佛教南北分裂的實(shí)際,以諸法實(shí)相、圓頓止觀統(tǒng)一佛教學(xué)修體系,創(chuàng)立天臺(tái)宗,因此"性惡"并非其闡發(fā)的重點(diǎn)。唐代湛然面對(duì)他宗崛起、佛教高度理論化的危機(jī)形勢(shì),將"性具"本體化,使得心體與性體逐漸合一,以與諸宗抗衡。宋代知禮提出"理毒性惡",使得"性具善惡"心體與性體徹底合一,在山家山外斗爭(zhēng)中,樹(shù)立了山家的正統(tǒng)性,保持了臺(tái)宗教義純粹性。山家后學(xué)從義提出性體、性量、性具不能偏于一隅,糾正了其時(shí)對(duì)"性具"的過(guò)分倡導(dǎo)。明代傳燈試圖以臺(tái)宗融合諸宗,遂引述《楞嚴(yán)經(jīng)》闡揚(yáng)"性具善惡"。

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【文章目錄】：
一、本體化的構(gòu)建:心體與性體合一
    (一) 智顗創(chuàng)宗:本性性惡而非體性性惡
    (二) 湛然對(duì)抗諸宗:心體與性體逐漸合一
二、極端化與糾偏:“理毒性惡”與“性體、性具、性量”
    (一) 山家山外之爭(zhēng):“理毒性惡”
    (二) 對(duì)獨(dú)倡“性具”的糾正:提出“性體”“性量”“性具”
三、新經(jīng)論的引述:以《楞嚴(yán)經(jīng)》釋性惡
四、結(jié)語(yǔ)



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