中國傳統(tǒng)祠神信仰是地方傳統(tǒng)的一部分,帶有深刻的地域性。它是人群地方認同構(gòu)建的紐帶之一,它將人與地方聯(lián)系起來,成為人們地域身份的表達,形成地方認同。基于長期聚居形成的小尺度民間信仰祭祀空間有著天然的血緣性內(nèi)涵,這是小尺度民間信仰祭祀空間認同構(gòu)建的基礎(chǔ)。以血緣為紐帶的宗族聚居地認同與以地緣為紐帶的祭祀空間地方認同并不相同,這其中有一個轉(zhuǎn)變并構(gòu)建的過程。在傳統(tǒng)祠神信仰的視角下,以地緣為紐帶的祭祀空間認同達成并構(gòu)建起來,地方作為集體身份整體概念的構(gòu)建就有了可能。本文以泉州小墌村為例,探討了傳統(tǒng)村落角頭祠神祭祀空間由血緣認同到地方認同的構(gòu)建過程。本文認為,單姓角頭祠神祭祀空間認同是在天然血緣性內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,由信仰行為注入地方傳統(tǒng)的內(nèi)涵,進而構(gòu)建起地緣性的祭祀空間認同,同時參與地方傳統(tǒng)構(gòu)建,并與之互動,成為大尺度民間祠神祭祀空間的地方認同構(gòu)建的基礎(chǔ)。

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【部分圖文】：

圖1不同尺度民間祠神信仰祭祀空間認同內(nèi)涵關(guān)系

同時,不同尺度祭祀空間地方認同的形成和維系有著不同的紐帶,包括長期聚居形成的地緣紐帶、同姓同宗的血緣紐帶和同一信仰的神緣紐帶等等,形成了地緣性地方認同、血緣性地方認同和神緣性地方認同等等。在中國傳統(tǒng)村落中,大多數(shù)情況下,小尺度祭祀空間的地方認同關(guān)聯(lián)著宗族基礎(chǔ)上的血緣認同。信眾的地....

圖2中國傳統(tǒng)社會祠神信仰視角下地方認同結(jié)構(gòu)圖②

筆者將信眾基于祭祀空間產(chǎn)生的地方認同稱為祭祀空間地方認同。在中國傳統(tǒng)社會祠神信仰視角下,地方認同包括象征、感知空間、集體記憶等要素(6)(如圖2)。本文以下將利用這個地方認同結(jié)構(gòu)作為對傳統(tǒng)村落角頭神祭祀空間認同的分析框架。二、小墌村及其以血緣為基礎(chǔ)的村落內(nèi)部空間分區(qū)

圖3小墌村神祠分布示意圖②

此后,其他姓氏陸續(xù)遷入。隨后,鄭姓和林姓各自發(fā)展出三個角頭,與其他姓氏一道逐步形成小墌村當下宗族聚居分區(qū)格局(圖3)。(13)各自角頭廟創(chuàng)建之前,各姓宗族已在當?shù)亻L期定居,村落內(nèi)部分區(qū)的空間概念在角頭廟創(chuàng)建之前就已形成:長期定居,各個姓氏宗族發(fā)展出一定規(guī)模的大厝,容納幾代人聚居。....

圖4吳張池林王府中木制的祖德宗功碑①

角頭神信仰蘊含著家族事件的集體記憶。據(jù)小墌村一位鄭姓老者講述,小墌海邊的村廟后宮仔原本是朱氏的廟宇,其中供奉的是一位在海邊遇難的朱姓女性先祖,朱姓后人將她奉祀在海邊。宗族相關(guān)事件和經(jīng)歷被以祠神祭祀的方式記錄下來,成為宗族共同的集體記憶。廟宇興建和修葺也是宗族大事件。小墌角頭廟中,....

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