發(fā)布時(shí)間：2020-10-23 17:53

　　 唯識(shí)學(xué)最大的創(chuàng)新在于其識(shí)變緣起論,而識(shí)變緣起論的創(chuàng)立,其目的主要是造成“境”符合解決佛教歷史上遺留的輪回與解脫這兩大主題的條件。為此,唯識(shí)學(xué)建立起一套嚴(yán)密的體系,首先,要證成“識(shí)變緣起論”,即萬法唯識(shí);然后,要以識(shí)變緣起論解釋世界的生成與延續(xù),如此,才可順利地向目標(biāo)推進(jìn)。故本文的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以概括為“一目兩翼”,其中“一目”指識(shí)變緣起論之目的;“兩翼”分別指證成“識(shí)變緣起論”及以“識(shí)變緣起論”解釋世界的生成與延續(xù)。另外,本文與唯識(shí)古學(xué)在識(shí)、境關(guān)系上作了個(gè)比較,可以看作本文的一個(gè)必要延伸。識(shí)變與境,是緊密聯(lián)系在一起的。在證成“識(shí)變緣起論”中,《成唯識(shí)論》的邏輯是:境無自性,故識(shí)變;識(shí)變,故境無自性。也即境、識(shí)互證。“境無自性故識(shí)變”,這與空宗的“境無自性故性空緣起”顯然不同,這就存在護(hù)法對(duì)空宗緣起論的曲解問題。護(hù)法對(duì)空宗緣起論的曲解和發(fā)展,這隱約表明空宗的緣起論難以解決歷史上遺留的輪回與解脫問題。在以“識(shí)變緣起論”解釋世界的生成與延續(xù)中,本文又分為“業(yè)力中的識(shí)變與境”及“禪定中的識(shí)變與境”這兩部分,其中“業(yè)力中的識(shí)變與境”是闡述凡者的業(yè)力作增上緣助第八識(shí)所變的世界,其主要內(nèi)容是闡述境、識(shí)互生及其所應(yīng)遵循的識(shí)變機(jī)制,這些識(shí)變機(jī)制是識(shí)變論的基礎(chǔ)理論部分。“禪定中的識(shí)變與境”,是闡述圣者的禪定力作增上緣助第八識(shí)所變的世界,其識(shí)變機(jī)制基本遵循“業(yè)力中的識(shí)變與境”理論,但也顯示出自身的特點(diǎn)來。在“一目”中,唯識(shí)宗以識(shí)變緣起論造成“境”的“相續(xù)假”,企圖解決歷史遺留的輪回主體與無我之間的矛盾;同時(shí)造成境的“假實(shí)層次之分”,以引導(dǎo)修行者逐步去假證真。在與古學(xué)的境、識(shí)關(guān)系之比較中,本文提出古學(xué)的識(shí)的顯現(xiàn)只有兩種:無為真如的顯現(xiàn)和本識(shí)的顯現(xiàn),并指出古學(xué)的依他性沒有獨(dú)立性,極可能不存在清靜的依他性之法。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B946.3
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    第一節(jié) 識(shí)變與境問題的由來
    第二節(jié) 《成唯識(shí)論》和《成唯識(shí)論述記》的“識(shí)變”和“境”的研究回顧
        一、關(guān)于《識(shí)論》、《述記》及相關(guān)注疏等
        二、“識(shí)變”和“境”的研究回顧
    第三節(jié) 本文選題思路和研究方法、主要內(nèi)容和創(chuàng)新點(diǎn)
        一、本文選題思路和研究方法
        二、本文主要內(nèi)容和創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 證成唯識(shí)之識(shí)變與境
    第一節(jié) 色法無自性即識(shí)變
        一、小乘的極微與色法
        二、《識(shí)論》對(duì)小乘極微實(shí)有論的破斥
        三、歸結(jié)識(shí)變
    第二節(jié) 心不相應(yīng)行法無自性即識(shí)變
        一、大、小乘的心不相應(yīng)行法
        二、唯識(shí)宗對(duì)心不相應(yīng)行法自性實(shí)有的總的批判
        三、對(duì)十四種心不相應(yīng)行法實(shí)有的破斥舉例
        四、歸結(jié)識(shí)變
    第三節(jié) 無為法無自性即識(shí)變
        一、小乘和大乘的無為法
        二、對(duì)小乘無為法有實(shí)自性的駁斥
        三、歸結(jié)識(shí)變
    第四節(jié) 護(hù)法對(duì)空宗緣起說的曲解
        一、眼不見瓶的例子:從“假有”上曲解。
        二、耳不聞聲的例子:從自、共相理論上曲解
        三、“無心”、“無我”的例子:趁勢(shì)引出阿賴耶識(shí)
        四、結(jié)語
    第五節(jié) 夢(mèng)喻與教證中的識(shí)變與境
        一、夢(mèng)喻中的識(shí)變與境
        二、教證中的識(shí)變與境
第二章 業(yè)力中的識(shí)變與境
    第一節(jié) 因能變與果能變
        一、護(hù)法之說
        二、窺基之說
        三、對(duì)“二說”的評(píng)析
    第二節(jié) 種、現(xiàn)互生
        一、種子六義及所熏
        二、能熏及相分熏
    第三節(jié) 因緣變與分別變
        一、因緣變與分別變的特點(diǎn)
        二、定心及三類境與二變的問題
        三、因緣變與分別變的意義
    第四節(jié) 共變與非共變
        一、共變、非共變與受用
        二、五根之變及界地之變
        三、結(jié)語
第三章 禪定中的識(shí)變與境
    第一節(jié) 禪定與神通
        一、關(guān)于禪定與神通
        二、禪定中第八識(shí)的緣變情況
    第二節(jié) 佛的識(shí)變與佛的身土
        一、佛的識(shí)變與智變
        二、佛身佛土
    第三節(jié) 業(yè)力中的識(shí)變與禪定中的識(shí)變之比較
第四章 境的假實(shí)與識(shí)變
    第一節(jié) 境的相續(xù)假與識(shí)變
        一、小乘的相續(xù)假及其理論困境
        二、唯識(shí)宗的賴耶緣起說及其相續(xù)假
    第二節(jié) 境之假實(shí)層次與識(shí)變
        一、自相與共相:現(xiàn)象世界相對(duì)真實(shí)
        二、假種與實(shí)種:有限真實(shí)程度差別之根源
        三、四重二諦
第五章 唯識(shí)古、今學(xué)關(guān)于“識(shí)變與境”之比較
    第一節(jié) 識(shí)之顯現(xiàn)與識(shí)之能變
        一、識(shí)之顯現(xiàn)
        二、識(shí)之能變是依他性及其與識(shí)之顯現(xiàn)比較
    第二節(jié) 境的無獨(dú)立性與境的相對(duì)獨(dú)立性
        一、唯識(shí)古學(xué)中境的無獨(dú)立性
        二、中期中觀宗對(duì)唯識(shí)宗否定世俗存在的批評(píng)
        三、唯識(shí)今學(xué)的境的相對(duì)獨(dú)立性
余論
引用文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間研究成果


本文編號(hào)：2853354