發(fā)布時間：2017-12-13 09:21

  本文關鍵詞：試論東晉南朝陳郡謝氏的宗教信仰

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【摘要】：“宗教”一詞的定義,在西方宗教學理論中有幾百種不同的版本,但本文所指的“宗教”,僅考慮中國語境,即指中國土生土長的道教和中國化了的佛教。魏晉南北朝時期,憑借葛洪、陸修靜、陶弘景等人的發(fā)展和完善,道教逐漸具有官方化得色彩。佛教自東漢時期傳入中國,其傳入之初便依附于中國傳統(tǒng)文化,開啟了一段中國化的歷程。由于東晉至南朝時期帝王崇佛的浪潮一浪高過一浪,至梁武帝時佛教幾乎取得了國教的地位。 本文欲探討陳郡謝氏家族的宗教信仰,即指其道教信仰和佛教信仰。“信仰”,涉及思想層面,相對比較抽象空洞,難以把握。故本文試圖化抽象為具體,分別從以下幾個具體方面來論述謝氏家族成員奉道和崇佛。謝氏的奉道活動主要表現(xiàn)在問詢命運、歸誠道教以養(yǎng)生益壽、祈禱和求仙。謝氏的崇佛活動則主要體現(xiàn)在與高僧交游和談玄、建造佛寺和注釋佛經(jīng)以及撰寫相關佛教文章。以下則詳細闡述每章大意。 第一章論述陳郡謝氏與道教之關系。道教在好卜筮又多淫祀的江南迅速發(fā)展,由幼稚走向成熟,最終被上層士族和皇室所信奉。謝氏家族成員從謝安詢問杜f:黃白光之事,到謝玄詢問杜f:淝水之戰(zhàn)的勝負,再到謝靈運寄養(yǎng)于杜治,他們都與道教發(fā)生密切關系,或是涉及家門榮辱、或是涉及身家性命。本章中還列出世奉五斗米道的瑯琊王氏之王羲之一支的奉道活動,以便與謝氏的奉道活動參照對比,以便理解陳郡謝氏的道教信仰。此外,筆者認為,陳郡謝氏家族奉道還有一個特殊原因,即“家世無年”的問題,謝氏家族成員多受疾病困擾,英才俊秀多早卒。而道教的基本宗旨之一便是追求長生、弘揚生命力,這恰恰滿足了陳郡謝氏最急切、最現(xiàn)實的要求,即延年益壽,保全家族后代。 第二章論述陳郡謝氏與佛教之關系。佛教雖早已在東漢傳入中國,但直至東晉時期,佛教才真正盛行。其后東晉南朝皇室和十族崇佛者甚多,到陳朝時,大約十之七八以上的士族都與佛教有瓜葛,佛教逐漸取代道教成為當時士族信仰的主流。其中東晉時期,是佛、道彼此包容、和諧共處的時期,正是這種社會包容性便利于陳郡謝氏同時信奉道教和佛教。因此,我們看到了東晉時期謝氏代表人物如謝安、謝靈運等攜手佛、道人物同游的畫面,看到了謝氏俊彥崇奉道教,亦與佛教高僧談論玄理的畫面。本章詳列了謝氏第二世至第十二世的崇佛人物,其崇佛表現(xiàn)主要是與高僧交游和談玄、建造佛寺以及注釋或改治經(jīng)文等。但與謝氏家族崇佛的風氣不相符的是謝晦辱佛,謝晦的這一行為與當時的家族風氣顯然格格不入,筆者存有疑惑,但思之亦不得其解。 第三章分析了陳郡謝氏舍道歸佛的原因。筆者認為有兩方面的原因,一是社會環(huán)境的影響,一是孫恩之亂的影響。首先,東晉至南朝,佛教確實越來越多地得到士族的追捧,信佛士族的數(shù)量大大增加,原先信奉道教的士族或改奉佛教,或兩者兼奉但又有里外輕重之別,這已成為一種潮流。其次,自從顧歡道士引進夷夏觀念后,佛道之爭越演越烈。若想和東晉時期一樣兩者兼奉,可能性和社會包容性就要小很多了。最后,皇權的影響力越來越大,士族的獨立性越來越小。東晉是真正的門閥士族時代,司馬氏皇權不過是門閥政治的裝飾品。然而南朝皇帝則恢復了絕對的權威,完全可以駕馭士族。因此皇室的崇佛活動推動了士族信仰進一步向佛教傾斜。對陳郡謝氏而言,這一點可能是更需要考慮的因素。謝氏作為東晉最后一個當軸士族,各方面的影響力自是比其他士族優(yōu)越許多,然而,經(jīng)歷晉末宋初的改朝換代,陳郡謝氏家族成員被劉宋統(tǒng)治者殺戮者,比其它高門都要多。政治上的失敗迫使謝氏家族重新考慮與劉宋政權的關系。從思想上向佛教靠攏,既可以向皇室表示親近,舒緩二者之間的關系,也符合謝氏家族任情任性、寄情于山水自然的性格特征。此外,孫恩之亂使得謝氏家族成員或隕落于戰(zhàn)場之上,或慘死于亂刀之下。這種鮮血淋漓的記憶給原本信奉道教的謝氏成員的震撼無疑是非常巨大的,給謝氏家族成員的心靈帶來難以撫平的創(chuàng)傷,更是成為謝氏舍道歸佛的一個重要推手。
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B91;K235

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本文編號：1284637