發(fā)布時(shí)間：2017-12-12 18:07

  本文關(guān)鍵詞：美國(guó)20世紀(jì)宗教危機(jī)：“上帝之死”理論

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【摘要】：眾所周知作,作為“上帝之死”的激進(jìn)神學(xué)理論在20世紀(jì)西方文明和文化的不斷變遷中具有特別的重要性。“上帝之死”理論或者說(shuō)激進(jìn)神學(xué)標(biāo)示了西方宗教意識(shí)的危機(jī),并表達(dá)了它獨(dú)特的宗教和哲學(xué)態(tài)度。它展現(xiàn)了為拯救這段危機(jī)和過(guò)度時(shí)期特別的神學(xué)方法。本論文對(duì)發(fā)生在20世紀(jì)的宗教空窗期,作為克服危機(jī)的神學(xué)和思想上的選擇——上帝之死理論的重要性進(jìn)行了探討�；�督教,特別是傳統(tǒng)的基督教在不斷地忽視我們的“世俗”世界,而不加注意這個(gè)世界和人類的意識(shí)正在發(fā)生變化。神學(xué)家已經(jīng)不能指明為什么現(xiàn)代人對(duì)基督教神學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不再感興趣,只得把我們的“世俗”世界描述成一個(gè)不道德的、底層的或不為首要的世界,并許諾給人們另一個(gè)死后的世界(天堂)�，F(xiàn)代人普遍地在意真實(shí)生活中的問(wèn)題,因此,傳統(tǒng)的基督教教堂對(duì)我們世界的做法是令宗教本身顯示出一種危險(xiǎn)的信號(hào)。一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的神學(xué)家意識(shí)到了宗教應(yīng)該面向這個(gè)世界,考慮到人的問(wèn)題以至于能給予人希望,否則宗教會(huì)自我淘汰并自我毀滅。第一章的內(nèi)容對(duì)“上帝之死”理論及其一般特征做出了簡(jiǎn)單的介紹,指明了它所產(chǎn)生的環(huán)境和激進(jìn)的神學(xué)家所提出的問(wèn)題。為了強(qiáng)調(diào)這次神學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的根源和理由,本文對(duì)歷史和文化的背景給予了特別的注意。盡管宗教危機(jī)同時(shí)在歐洲的英國(guó)和德國(guó)發(fā)生,但由于在宗教和思想出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)期之中美國(guó)現(xiàn)代化的方法,使美國(guó)仍是作為學(xué)界重點(diǎn)考察的對(duì)象,這也表明了美國(guó)是西方文明中一個(gè)杰出的國(guó)家。第二章是關(guān)于“上帝之死”理論的本質(zhì)和特征。本章研究了激進(jìn)派神學(xué)家提出的主要問(wèn)題：“上帝真的死了嗎?”和“這如何可能發(fā)生?”。在這一章中對(duì)由著名神學(xué)家Landgon Gilkey, Paul Wright, Harvey Cox以及其他人提出的“上帝之死”理論的特點(diǎn)進(jìn)行了表述。最后我對(duì)作為“上帝之死”理論的創(chuàng)始人——神學(xué)家Gabriel Vahanyan和Thomas Altizer神學(xué)家進(jìn)行了表述。通過(guò)分析他們的科學(xué)著作,這給出了對(duì)很多細(xì)節(jié)的解釋并有助于對(duì)激進(jìn)神學(xué)本質(zhì)的猜想。結(jié)論部分總結(jié)出論文的主要觀點(diǎn),給出了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最終性質(zhì),指出了其消失的原因,并評(píng)價(jià)了在宗教發(fā)展過(guò)程中它的重要性。盡管Gabriel Vahanyan和Thomas Altizer的理論想法在過(guò)去是不切實(shí)際的,但“上帝之死”理論為今后的神學(xué)家和人民給出了一個(gè)積極并具有教育意義的一課。它表明和強(qiáng)調(diào)了自由主義神學(xué)的破滅和作為20世紀(jì)主導(dǎo)的新正教運(yùn)動(dòng)的薄弱一面。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B978

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本文編號(hào)：1283436