本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

“傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會 ”研究筆談 (蕭放 主持)

在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，中國正自覺或不自覺地進(jìn)入世界格局之中，中國社會正經(jīng)歷著重大的歷史變遷，民族文化傳統(tǒng)經(jīng)受著前所未有的洗禮與考驗(yàn)，作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的命運(yùn)也受到越來越多的關(guān)注。傳統(tǒng)節(jié)日是否適應(yīng)當(dāng)代社會生活，信息社會是否需要農(nóng)業(yè)社會形成的節(jié)日傳統(tǒng)，民間節(jié)日是否一定要進(jìn)入官方假日體系，民族節(jié)日是否具有世界意義等，是值得討論的話題。為了讓這些既具有理論性，又有著現(xiàn)實(shí)意義的前沿話題能夠得到較為深入的研討，并將研討的體會傳達(dá)給社會，受《民間文化論壇》編輯部的委托，我就此約請了幾位一向關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日研究方面的同仁，其中有我們的前輩學(xué)者，也有年輕的同道，他們從各自的角度發(fā)表了自己對傳統(tǒng)節(jié)日的看法。其中張勃對傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興過程中政府的職責(zé)進(jìn)行了古今比較的議論，認(rèn)為我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)的社會功效；劉曉峰則從中國傳統(tǒng)節(jié)日的世界意義上進(jìn)行了討論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日在東亞具有廣泛影響，在現(xiàn)實(shí)社會隨著華人的腳步，中國傳統(tǒng)節(jié)日也擴(kuò)展到世界主要地區(qū)，成為世界多元文化的重要成分；劉魁立先生作為中國民俗學(xué)會的理事長，他的筆談是針對當(dāng)前社會上有人提出以立春替代傳統(tǒng)春節(jié)（大年）的觀點(diǎn)的文化思考，認(rèn)為春節(jié)是一個(gè)重大的民族節(jié)日，是在長期的歷史過程中形成的，它負(fù)載著厚重的民族文化內(nèi)涵，它是否變化要靠民眾自己決定，不能用所謂“科學(xué)”定歷來解決，用“科學(xué)”解決文化問題，，是一種科學(xué)主義的表現(xiàn)，它不能真正解決節(jié)日文化問題，只能造成對節(jié)日文化的傷害。周星將當(dāng)代中國節(jié)日分成“傳統(tǒng)節(jié)慶體系”、“國家或政府主導(dǎo)的節(jié)慶體系”和“外來嵌入的節(jié)慶”三大“板塊”，具體分析了三大板塊動態(tài)關(guān)系，認(rèn)為三者關(guān)系的變化可以看作是中國文化整體格局之動態(tài)趨勢的“晴雨表”。

近來中央與政府倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，和諧社會的建立，除了保證公平、公正等社會正義，化解社會矛盾，以及政令暢通，上下同心以外，精神文化建設(shè)十分必要，精神思想與文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。在當(dāng)代中國要調(diào)動民眾的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的文化傳統(tǒng)，而民族節(jié)日文化傳統(tǒng)民眾最直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng)，它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會的重要精神動力。

傳統(tǒng)節(jié)日是人們加于日常時(shí)間生活之上的一種人文符記，由此實(shí)現(xiàn)了時(shí)間階段切分。但這種時(shí)間的劃分，又不僅僅是由人們的主觀的時(shí)間觀念，或者如胡賽爾所說的由“內(nèi)在時(shí)間意識”來決定。它是自然時(shí)間（季節(jié)時(shí)間）過程與人文時(shí)間意識的有機(jī)結(jié)合。歲時(shí)節(jié)日是人們認(rèn)識、處理自然時(shí)間過程與人事活動協(xié)調(diào)的時(shí)機(jī)。歲時(shí)節(jié)日隨著歷史社會的階段變化，不斷地調(diào)整著自己的文化主題，在早期社會它主要表現(xiàn)為人對自然的時(shí)間順應(yīng)，以及對神靈的祭祀，這時(shí)人們對自然的認(rèn)識是戴著神秘的眼鏡的，是神化了的自然。所以人們是在順應(yīng)神靈意志的形式下順應(yīng)自然，所謂循時(shí)而動，遵循的就是神秘的天時(shí)，是自然性與宗教性的時(shí)間表達(dá)，在后來隨著人們主體意識的增強(qiáng)，社會力量的強(qiáng)大，人們更強(qiáng)調(diào)國家與社會在人們生活中的影響與地位，歲時(shí)節(jié)日對自然時(shí)間日漸淡漠，季節(jié)性祭獻(xiàn)的時(shí)間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會的聚會慶�；顒�，歲時(shí)節(jié)日主要成為社會性與政治性的時(shí)間表達(dá)。

歲時(shí)節(jié)日的這種演變從人本的角度看，無疑是巨大的歷史進(jìn)步，是文化演進(jìn)與社會生活調(diào)整的積極結(jié)果。但換一個(gè)方向思考，從自然時(shí)序的角度，考慮人們的社會生活安排，同樣符合人的本性。只要我們脫去神秘的信仰意識，將天時(shí)回歸到自然季節(jié)流轉(zhuǎn)的本質(zhì)屬性上，我們就會從早期社會的時(shí)間意識上升華出適應(yīng)真正人性需要的時(shí)間觀念，從而建立一套新的時(shí)間生活體系，以服務(wù)當(dāng)代人們生活的需要。在有著強(qiáng)大文化傳統(tǒng)的中國，這種新的節(jié)日生活體系的建立，當(dāng)然離不開傳統(tǒng)節(jié)日民俗，它只能是在傳統(tǒng)節(jié)日生活基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。

在全球化與信息化社會浪潮全面沖擊之下，中國被裹挾進(jìn)入現(xiàn)代世界秩序之中，在全面變革的當(dāng)代社會，古今中西各種文化因素錯(cuò)綜復(fù)雜，在節(jié)俗文化上，同樣有著多樣化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日、新型政治文化節(jié)日、外來節(jié)日在當(dāng)代節(jié)日習(xí)俗中都有各自的文化優(yōu)勢與社會影響。因此如何看待傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)日傳統(tǒng)是我們必須著重思考的問題。

首先，從民族心理、民族文化保存以及人類文化多元發(fā)展的角度看，我們需要以積極地態(tài)度評估傳統(tǒng)節(jié)日的民族文化價(jià)值。全球化與民族化是一個(gè)互動的過程，人們在彼此的接觸交流中越來越欣賞對方的文化，即費(fèi)孝通先生所說的“美人之美，美美與共”才是人類文化的正途。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個(gè)交流展示民族文化的重要平臺，它是中國民族文化身份標(biāo)記之一。我們無疑應(yīng)該從保持文化的多樣性，保護(hù)人類文化遺產(chǎn)，傳承人類文明的高度認(rèn)識我們傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。

其次，我們傳承與保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)候，需要用理性的眼光去辨析傳統(tǒng)節(jié)日的意義、內(nèi)涵，從而提煉出節(jié)日傳統(tǒng)中的要素。傳統(tǒng)是既有的文化模式的傳襲。傳統(tǒng)二字，從語義上看，是動態(tài)的抽象，傳者，延續(xù)，統(tǒng)者，頭緒，人們將復(fù)雜的事物理出一種頭緒，也就是說抽象出一種能夠概括與說明具體事物的認(rèn)知模式。更明確地說它是指在歷史過程中形成的一種特定的精神信仰與價(jià)值觀念，以及行事的習(xí)慣模式。希爾斯進(jìn)一步說：傳統(tǒng)是在文化發(fā)展中由社會集體記憶的“既有的解決各種人類問題的文化途徑”。（《論傳統(tǒng)》中譯本序，上海人民出版社1991.）中國是一個(gè)悠久的文明古國，在長期的農(nóng)業(yè)社會生活形成的精神文化傳統(tǒng)是天人合一、人與自然的和諧，有人說“和合”是中國的文化傳統(tǒng)。這里就不僅是天人的和諧，還有一個(gè)人事的和諧，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《論語．學(xué)而》）我們用這種思想來解決各種文化問題，在傳統(tǒng)社會被證明是有效的。節(jié)日傳統(tǒng)正是在這樣一個(gè)文化大傳統(tǒng)中形成的小傳統(tǒng)，是從傳統(tǒng)節(jié)日文化中凝煉出來的精神要素，節(jié)日傳統(tǒng)具有超越地域、階層、時(shí)代的意義。節(jié)日傳統(tǒng)具體說來有如下幾個(gè)層面：

一、反映節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)。如衣食住行的生活消費(fèi)傳統(tǒng)，其中節(jié)日飲食傳統(tǒng)尤其鮮明。眾所共知，中國的節(jié)日大多有一種特定的節(jié)日食品，從正月初一的餃子開始，我們的節(jié)日就是一路吃過來，正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團(tuán)子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的粽子、七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽的重陽糕，臘月八日的臘八粥，年三十的團(tuán)年飯，人們在節(jié)日中注重飲食生活，這固然是在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們對物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，同時(shí)我們必須看到，它是中國人處理天人關(guān)系與社會關(guān)系的一種特殊表達(dá)方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會它首先是給神靈（包括祖先）的祭品，其次是家庭的共享。以飲食親宗族兄弟是自古以來的禮儀，《禮記．禮運(yùn)》曾經(jīng)說過：禮，始之于飲食。每一節(jié)日食品都負(fù)載著深厚的民俗情感，節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋送與集體分享，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)。

二、反映節(jié)日社會生活層面的傳統(tǒng)。節(jié)日生活既是家庭的，又是社會的，從中國的傳統(tǒng)節(jié)日看，大多是以家庭為主的內(nèi)聚性節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日活動注重家庭成員間的團(tuán)聚與交流，將節(jié)日看成培育家庭意識與強(qiáng)化家族人倫的民俗時(shí)間。中國節(jié)日生活傳統(tǒng)中人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。如在三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午、中秋之中，以家人團(tuán)聚為主題的就有春節(jié)與中秋，即使是以驅(qū)疫為主題的端午，民間也通過節(jié)俗活動強(qiáng)調(diào)它的倫理內(nèi)涵，如出嫁女兒回娘家，未婚女婿給岳父母上大禮等。節(jié)日人倫傳統(tǒng)浸潤在中國節(jié)日民俗生活之中，在節(jié)日活動中隨處可見。傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理社會文化張揚(yáng)的社會，倫理文化浸透到社會各個(gè)角落，而傳統(tǒng)節(jié)日自始至終充滿著這種倫理情懷。

三、體現(xiàn)節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。節(jié)日是文化的節(jié)點(diǎn)，是民眾精神生活的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)、天人關(guān)系、人際關(guān)系，以及安撫、表達(dá)人們內(nèi)在情感的時(shí)機(jī)。我們從歲時(shí)信仰、節(jié)日傳說、節(jié)日娛樂中可以提煉出節(jié)日民俗的精神傳統(tǒng)。我們從傳統(tǒng)節(jié)日民俗中可以經(jīng)�？吹脚c神靈對話的儀式，人們往往在自然時(shí)序的轉(zhuǎn)接點(diǎn)與重要的農(nóng)事季節(jié)時(shí)上跟神靈溝通。伴隨著節(jié)日民俗儀式與祭祀活動的是人們的系列民俗解釋，這種解釋既有對過去歷史的片段的、變形的、或象征性的記憶，也有從民眾理解的角度對新習(xí)俗產(chǎn)生的說明。雖然其中紛繁復(fù)雜，甚至相互抵牾矛盾，但都是民眾心路的歷程，是他們的精神痕跡，更是其情感聚焦的所在。節(jié)日傳說構(gòu)成了民眾精神生活歷史的重要組成部分。節(jié)日娛樂與節(jié)日游藝同樣是民眾精神生活的重要表達(dá)方式，民眾通過節(jié)日化裝的巡游，節(jié)日鑼鼓的敲打，節(jié)日競技的展演，抒發(fā)內(nèi)心的情感、期望，顯示自己的生活地位，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進(jìn)民俗共同體的內(nèi)聚意識，保證民俗共同體的內(nèi)部和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的這種精神傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

上述三大節(jié)日傳統(tǒng)在當(dāng)代的節(jié)日文化建設(shè)中仍然具有啟示意義。當(dāng)然我們在在審視傳統(tǒng)的時(shí)候，應(yīng)該立足當(dāng)下，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)。這就是我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的第三點(diǎn)，用變易融通的眼光看待傳統(tǒng)節(jié)日的傳承變化，看待節(jié)日傳統(tǒng)在當(dāng)代的傳承與更新問題。

傳統(tǒng)是一種流動的精神力量，這種精神力量在流動過程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替是持續(xù)的歷史過程，在中國歷史的文化長河中，沒有絕對的割裂與創(chuàng)建，文化傳統(tǒng)的變化是在新舊交融中實(shí)現(xiàn)。節(jié)日傳統(tǒng)同樣是在流動中傳承變化，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的民俗，節(jié)日必然在適應(yīng)時(shí)代需要中發(fā)生內(nèi)容與形式的變化。今天的春節(jié)習(xí)俗與漢朝的漢魏時(shí)期的元旦習(xí)俗從內(nèi)容到形式已經(jīng)發(fā)生很大的變化。但是節(jié)日習(xí)俗的變化是有前提的，它不同于物質(zhì)生活方式那樣，容易被簡單替代或改變，它依托的是隱性的民族文化心理，而民族文化心理的嬗變是一個(gè)漫長的歷史過程，甚至有如人體基因一樣的遺傳特性，變異非常緩慢，雖然不排除突變的可能，但機(jī)率非常微小。

拿春節(jié)來說，它在長期的積累發(fā)展中，已經(jīng)成為我們民族的文化心結(jié)，它的主題是團(tuán)圓祥和。作為歲首的春節(jié)在中國主體民族中傳承了兩千多年，人們將許多的感情、愿望、倫理、信仰都積聚在這一節(jié)日上，春節(jié)已經(jīng)不是簡單的時(shí)間點(diǎn)，它被廣大人民充分價(jià)值化，乃至成為一種民族文化象征。雖然從起源與流傳歷史上它與農(nóng)業(yè)社會有著密切的關(guān)系，但這并不意味著它就不適應(yīng)當(dāng)代社會。歷史是流動的，今天與過去處于同一時(shí)間之流中，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)有著密不可分的關(guān)系。傳統(tǒng)是動態(tài)的，它本身也在不停地發(fā)展變化，優(yōu)良的節(jié)俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會并不沖突，相反它對現(xiàn)實(shí)生活有著積極的提示與輔助作用。在快節(jié)奏生活的現(xiàn)代社會，我們依然需要春節(jié)這樣闔家團(tuán)圓的溫馨節(jié)日，以滿足我們精神慰藉的需要，享受家庭的和睦，享受親情的溫暖是我們每一個(gè)人都希望的，這樣的節(jié)日內(nèi)涵與形式它如何會與現(xiàn)代生活發(fā)生矛盾呢？要說矛盾只能是我們對生活的本質(zhì)沒有足夠的認(rèn)識。順便說一句歐美人士盛慶的圣誕節(jié)，不也是中世紀(jì)就有的節(jié)日，為什么在發(fā)達(dá)的資本主義社會還在享用這一古老時(shí)代產(chǎn)生的節(jié)日呢？說到底節(jié)日文化一旦成為傳統(tǒng)，就具有它特定的社會意義，這種意義適應(yīng)了人性的需要，與生產(chǎn)方式的變化關(guān)系不是必然對應(yīng)的關(guān)系。

總之，在當(dāng)代社會我們的歷史文化傳統(tǒng)只要不是教條的對待，它依然具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)意義，在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上建立的文化傳統(tǒng)并沒有成為過去，它仍然具有活躍的現(xiàn)實(shí)力量。以天人關(guān)系為例，天人合一比天人對立更符合自然法則。人與自然的和諧在當(dāng)今社會受到世界人們越來越多的關(guān)注，因?yàn)樽匀毁Y源（水，油、空氣、土地、自然界的美麗與我們遺傳基因）是有限的，人不可能過度索取。人們之間的理解與溝通也是全球化過程中每一個(gè)地球村民的責(zé)任與義務(wù)，人際之間的和諧，是社會的最佳境界。中國人所歷來倡導(dǎo)的傳統(tǒng)在當(dāng)今社會有著極為重要的思想價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日正是體現(xiàn)這種價(jià)值的最好時(shí)間。傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的主要特性就是它與自然時(shí)序的協(xié)調(diào)，它是年度四季時(shí)間流傳過程中的間隔與連接。節(jié)日中各種民俗活動就是促成人與自然、人與人，人與自我的關(guān)系的積極溝通，從這個(gè)意義來說，我對節(jié)日傳統(tǒng)保持極大的熱情與自信。

由于歷史的原因，我們在節(jié)日文化傳承上曾出現(xiàn)人為的破壞與斷裂，造成了部分年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵了解不夠，他們是文化斷裂的受害者，他們沒有責(zé)任。他們渴望享受節(jié)日生活，只是我們的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會因?yàn)槟撤N原因處境尷尬，我們有節(jié)日卻沒有假日時(shí)間享受，有假期卻沒有節(jié)俗內(nèi)涵支撐。一些傳統(tǒng)節(jié)日的民俗符號、儀式也被禁止，節(jié)日缺乏溫情，節(jié)日缺乏活力。而改革開放后，隨著西方強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)入，本來對傳統(tǒng)就認(rèn)識不深的部分年輕人因?yàn)樾缕婢妥放跹蠊?jié)。雖然如此，我們也看到了年輕人并非厭棄傳統(tǒng)節(jié)日，而是不喜歡節(jié)俗內(nèi)容貧乏的節(jié)日，我們社會應(yīng)該充分利用我們的傳統(tǒng)文化資源，用心建設(shè)我們自己的節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的假期，恢復(fù)那些不應(yīng)該被禁止的節(jié)俗內(nèi)容，比如不分青紅皂白的春節(jié)禁鞭（可喜的是北京近期要開聽證會，討論禁鞭的得失，為是否開禁征求民意），并且積極將現(xiàn)代社會生活的新內(nèi)容融進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日之中，讓人們有盡情享受傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，讓充滿活力與溫情的傳統(tǒng)節(jié)日重新回到人們的生活之中，這是我們的夢想也是我們每一個(gè)中國人的責(zé)任。

作者簡介：蕭放（1960-），男，湖北英山人，法學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院、民俗典籍文字研究中心教授。北京，100875

  文章來源：《民間文化論壇》2005年第3期
【本文責(zé)編：思瑋】

  本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。