本文關鍵詞：湯因比的歷史哲學與中國文化觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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【文化研究】2003年9月第24卷第5期東岳論叢DongYuetribuneSep.，2003Vol.24No.5

湯因比的歷史哲學與中國文化觀

梁宗華

（山東社會科學院儒學研究所，山東濟南250002）

［關鍵詞］湯因比；歷史哲學；中國文化觀；儒學

［摘要］湯因比歷史研究的基點在于，處于世界文明發(fā)展過程中的各種文明之間具有可比性，這條法則

貫穿了他整個的歷史哲學理論體系。他認為，每一種文化或文明都要經歷發(fā)生、發(fā)展、衰退、解體的階段；然而，一個文明的解體，并非意味著整個人類文明的終結，一個文明和上一代文明總會發(fā)生子體關系。在寫作《歷史研究》時的湯因比看來，作為世界文明重要組成部分的中國文明亦毫不例外地遵循著起源、生長、衰落、解體的法則；但晚年的湯因比對中國文明及中國在世界未來發(fā)展中的地位和作用有了新的認識，隨著世界局勢的變化及對中國文化的更深入了解，他的思想理念發(fā)生了重大的轉折，他在以儒學為主體的傳統(tǒng)中國文化中尋找到了未來世界發(fā)展的新的契機。

［中圖分類號］B151［文獻標識碼］A［文章編號］（1003-83532003）05-0111-04

湯因比作為英國著名的歷史學家，是現(xiàn)代西方“思辨歷史哲學”最重要的代表之一。成為歷史哲學經典之作的《歷史研究》一書，奠定了湯因比蜚聲國際的學術地位。湯因比在這部歷史哲學巨著中，試圖描繪出一幅人類歷史的總圖式。他反對“歐洲中心主義”，認為任何人類文化都有生長直到滅亡的過程；而作為中國文明在現(xiàn)代西方為數(shù)不多的知音，湯因比對中國文化給予了公允的評價，并在晚年對東方文化寄予很大的希望。通過對湯因比歷史哲學及中國文化觀的剖析，我們可藉以了解儒學及中國文化傳統(tǒng)所蘊涵的一些現(xiàn)代性與普世性特征、它與異質文明對話的可能及能力，等等。這對我們在當今全球化背景下更深入地探討發(fā)掘傳統(tǒng)儒學的價值及所面臨的問題，應該是不無助益的。

一

湯因比歷史研究的重點在于，在他看來，處于世界文明發(fā)展過程中的各種文明之間具有可比性，，這條法則貫穿了他整個的歷史哲學理論體系，“文化形態(tài)史觀”（或稱“歷史形態(tài)學”）構成其理論核心。他提出應以生活在某種文明中的社會整體（即文明）為歷史研究的單位，“歷史研究的可以自行說明問題的

［1］單位既不是一個民族國家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類”。

湯因比批評所謂“文明統(tǒng)一”的理論是完全錯誤的，他剖析這種錯誤的成因，是由于在近代歷史時期，“西方文明用它的經濟制度之網(wǎng)籠罩了全世界，在這樣一種以西方為基礎的經濟統(tǒng)一之后又來了一

［1］。但是，這一切卻不能作為文明統(tǒng)一的證據(jù)，“雖然世界各地的經濟的個以西方為基礎的政治統(tǒng)一”

和政治的面貌是西方化了，但是它們的文化面貌卻大體上維持著在我們西方社會開始經濟的和政治的

［1］征服事業(yè)以前的本來面目”。他強調文明是可以比較的，他指出，相對于人類全部歷史而言，六千年

的人類文明中，“所有的這些文明社會都可以說是完全同時代的”；而就價值論而言，所有的文明“如果同原始社會相比，都可以說是有很大的成就的；如果同任何理想的標準相比，它們全部都還是非常不夠，其［收稿日期］2003-03-28

［作者簡介］梁宗華（，女，山東社會科學院儒學研究所研究員。1963-）

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