孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化
本文關(guān)鍵詞：孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《西南政法大學》 2007年
孀婦再醮的歷史嬗變與中國傳統(tǒng)法文化
張京凱
【摘要】： 按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利，這應(yīng)當歸功于近代以來各國蓬勃發(fā)展的女權(quán)運動�；仡櫄v史，人類進入父權(quán)社會后，原有的男女平等觀念曾受到極大挑戰(zhàn)，婦女地位驟然下降，正如恩格斯所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了�！倍鞲袼惯�指出：“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)利之下了。”不過，始終處于獨立發(fā)展狀態(tài)下的中國內(nèi)陸文明與西方海洋文明有著很大差異。東亞大陸的自然環(huán)境，自古以來就是地球上的一個相對獨立的地理單元。中國作為一個東亞大陸國家，東臨浩瀚的太平洋，好不容易走到海邊的人們不得不止步，“望洋興嘆”。西有戈壁沙漠，再往遠是雪山，多為無人地帶，生命禁區(qū)。北有寒冷多風的荒原或凍土，無法農(nóng)耕，望之令人心灰意冷。南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒，多烏煙瘴氣，南行一步都不得不“辟荊拓莽”或“篳路藍縷，以啟山林”。人們生活和繁衍的震旦古盆地以黃河、長江兩流域的大平原為中心。其富饒的土地和資源，足以維持自給自足的經(jīng)濟及保障先民的需要而不假外求。這種同外界相隔離的地理環(huán)境，不能不造成法律制度和法律思想的一元性、獨立性和封閉性。相應(yīng)地，中國孀婦再醮的歷史嬗變也具有明顯的獨特之處。 我們要想精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)，尤其是孀婦再醮得權(quán)利，就應(yīng)該從正式的法律文獻和嚴肅的歷史記載中去考證�？傮w而言，從先秦到唐末再醮行為不是什么大罪過。南宋以后，孀婦再醮往往受到很大限制，甚至根本不可能。陳顧遠先生在《中國古代婚姻史》中指出：“古代只有積極地獎勵不嫁，確沒有消極地限制再嫁，視再嫁再醮為罪惡，所謂‘餓死事小，失節(jié)事大’，特由宋儒作俑，古人是不負責任的�！边@種觀點有值得商榷之處。其實，在理學的逐步影響和滲透之下，從北宋初到南宋末的幾百年間，孀婦再醮習俗的嬗變過程和社會風氣本身都經(jīng)歷了巨大的變化，在相關(guān)法律文獻和歷史史料中均有所佐證。元代是中國歷史上一個比較特殊的時代。北方游牧民族的某些習俗在這一時期流傳到了全國，使元代的社會風俗和法律規(guī)定都呈現(xiàn)出一些獨特之處，例如婚姻制度上存在“小叔收嫂”的風俗，并且允許孀婦再醮。但是隨著蒙古統(tǒng)治者的北退，“小叔收嫂”的風俗被逐漸加以限制且最終禁止，在法律制度上對孀婦再醮也進行必要的限制。明清時代，我國的封建制度漸趨腐朽和沒落。反映在社會風尚和道德規(guī)范上，兩宋以來的禮教勢力在繼續(xù)擴張，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度，孀婦再醮在實際中受到很大阻礙，并為社會輿論所歧視。 隨著西方文化傳入并影響近代中國，中國傳統(tǒng)文化與西方近世文化的沖撞和交融經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，中國近代社會對孀婦再醮的習俗觀念的轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷了一場變革。但是，始終處于獨立發(fā)展狀態(tài)下的中國傳統(tǒng)文化與西方近世文化有著很大差異，對孀婦現(xiàn)實苦難的解放仍舊難上加難。《祝�！分邢榱稚┰脔春蟮谋瘧K命運，作為藝術(shù)作品中的形象早已給人們留下了深刻的印象：中國孀婦在傳統(tǒng)禮教社會中是最為人不齒的女性群體之一，，是被嚴格要求從一而終、決不可以再醮的。藝術(shù)作品可以從一個角度折射當時孀婦所處的社會現(xiàn)實。盡管不少有識之士提出了允許孀婦再醮的主張，并且的確起到了積極的推動作用，然而社會習俗觀念的改變，是個有層次的逐漸變化的過程。每種新價值、新觀念出現(xiàn)，總是有人支持，有人反對，有人觀望，經(jīng)過激烈沖突甚至直接對壘，新觀念才能被越來越多的人所接受和實踐。從觀念的轉(zhuǎn)變到人們行為方式和生活方式的更新，以及社會習俗的改變，更需要一個長時間的過渡。近代孀婦再醮的歷史嬗變正反映出新舊觀念和不同文化的交鋒、沖突與融合。 孟德斯鳩曾說：“用法律闡釋歷史，用歷史闡釋法律�！睆逆讒D再醮的歷史嬗變，我們可以看出民族文化固然存在著一定時期的中心文化，但辯證地看，沒有一種文化是永遠領(lǐng)先的，文化的發(fā)展是一種動態(tài)過程。文化的融合是大的趨勢。當然，這種融合需要交流，過分強調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承甚至以泱泱大國自居而排斥異文化的先進之處，使自己陷入盲目的自戀之中，這就是狹隘的民族主義，它必然阻礙民族文化與世界先進文化的接軌，導(dǎo)致民族發(fā)展的滯緩，甚至帶來民族內(nèi)外矛盾沖突的加劇。同時，我們不應(yīng)該簡單地把弱勢文化發(fā)展所需要的沖突，認為是強勢文化對本民族文化的入侵。中國傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的互補性，中國文化有其獨特的魅力，因此我們也要不斷反思自己的文化，將其合理成分發(fā)揚光大，使其成為全人類共享的優(yōu)秀文化成果。
【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：西南政法大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：D909.2
【目錄】：
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本文編號：159652
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