本文關(guān)鍵詞：“士”與錢穆的文化歷史觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2014年3月第41卷第2期

求是學(xué)刊SEEKINGTRUTH

Mar.,2014Vol.41No.2

□中外史學(xué)及其比較研究

“士”與錢穆的文化歷史觀

謝進(jìn)東

（東北師范大學(xué)亞洲文明研究院，吉林長春130024）

摘要：由“以士釋史”所體現(xiàn)出來的錢穆之文化歷史觀，不僅源于他所持守的“士”“是社會(huì)

的主要中心”、領(lǐng)導(dǎo)“中國史之演進(jìn)”以及“歷史即文化”等觀念，還緣起于他對(duì)晚清民國史學(xué)界“考訂派”與“革新派”之弊端的批評(píng)與糾偏。錢穆“以士釋史”的文化歷史觀的價(jià)值與意義在于，通過體現(xiàn)中國文化精神的“士”來說明中國歷史道路、社會(huì)性質(zhì)和文化精神的獨(dú)特性，以破除那些基于西方觀念生硬解釋本國歷史的不當(dāng)做法。但錢穆在“以士釋史”時(shí)，簡化了中國歷史演進(jìn)中事實(shí)的復(fù)雜性和矛盾性，把“士”作為一個(gè)終極因素，，夸大了“士”，尤其是“士”的精神在國史演進(jìn)中的解釋力。以錢穆為代表的“文化史學(xué)”是20世紀(jì)中國“新史學(xué)”的一個(gè)重要組成部分。關(guān)鍵詞：錢穆；以士釋史；文化史學(xué)；新史學(xué)作者簡介：謝進(jìn)東，男，東北師范大學(xué)亞洲文明研究院教師，從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。基金項(xiàng)目：東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目“現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國史學(xué)的演進(jìn)”，項(xiàng)目編號(hào)：11QN053；中央高�；�本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題“中西文明歷史經(jīng)驗(yàn)中的公共社會(huì)價(jià)值觀研究”中圖分類號(hào)：K03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2014）02-0153-07錢穆（1895—1990）是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上的一位重要學(xué)者，主要以研治中國歷史與文化為主。借助于文化來研究歷史，是錢穆史學(xué)研究的一個(gè)重要方法論，他認(rèn)為研究歷史就是要研究歷

［1］（序，P1）［2］（P7）

史背后蘊(yùn)藏的文化和文化精神。那么，錢穆究竟是如何借助文化來研究歷史的？筆者通過對(duì)錢穆國史著述的考察，提出：錢穆主要是通過在他看來最能體現(xiàn)中國文化精神的“士”來闡釋國史及其演變的。錢穆為何主張以“士”來

闡釋國史及其演變？他又是如何通過“士”來進(jìn)

行國史闡釋的？其“以士釋史”之合理性依據(jù)何在？其通過“以士釋史”而表現(xiàn)出來的文化歷史觀之形成是否有它特定的學(xué)術(shù)史背景？此文化歷史觀在中國史學(xué)學(xué)術(shù)史上的影響如何？以上便是本文努力解決的問題。

一、“以士釋史”：錢穆的文化歷史觀

歷史觀，在很大程度上決定著歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)

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