本文關(guān)鍵詞：三十年來中國社會文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

三十年來中國社會文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)

作者： 鄒詩鵬      2013-06-20   閱讀人次： 1541

　　[摘 要]  本文把改革開放30年來中國社會文化思潮分為兩個大的時期,即上世紀80年代的新啟蒙思潮時期以及上世紀90年代以來各種社會文化思潮的分化與多樣化時期。新啟蒙思潮與90年代以來的各種思潮之間并不是斷裂開來的,而是有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系,折射出改革開放的不斷深化及其走勢,應(yīng)當從世界歷史的走向、中華民族復興以及中國特色社會主義三個維度把握當代中國社會文化思潮的走向,并把中國特色社會主義看成是諸多社會文化思潮的合題、合力與中軸。
　　[關(guān)鍵詞]  改革開放 社會文化思潮 意識形態(tài)
　　
    改革開放30年,中國滄桑巨變、成就舉世矚目。這30年,也是各種社會文化思潮異彩紛呈、相互激蕩和急劇變遷的30年。30年來,中國經(jīng)歷了兩次大的思想解放運動。第一次是十一屆三中全會及“真理標準大討論”,沖破了“以階級斗爭為綱”和“兩個凡是”的思想桎梏,形成了改革開放的歷史性決策,啟動了當代中國社會前所未有的變革,人們的思想觀念也從過去的“左”的束縛中解放出來,并開始發(fā)生全面的轉(zhuǎn)變。第二次大的思想解放運動發(fā)生在1992年以后,鄧小平的南方談話以及“三個有利于”的觀點,在很大程度上破除了有關(guān)“計劃”與“市場”以及“姓資”與“姓社”的謎結(jié),而隨后全面展開的市場經(jīng)濟進程更是前所未有地促使國人的思想觀念發(fā)生全方位的轉(zhuǎn)變。由此,30年的社會文化思潮也由此分為兩個大的時期:與第一次思想解放運動對應(yīng)的是貫穿于上世紀80年代的新啟蒙主義思潮;與鄧小平南方講話及其第二次思想觀念大解放相對應(yīng)的,則是上世紀90年代以來近20年間中國社會文化思潮的分化和多樣化。
　　實際上,近些年來,隨著中國改革開放偉大實踐進入到新的歷史時期,中國正在經(jīng)歷第三次大的思想解放運動,并蘊含著社會文化思潮的新變化。對于這一正在顯現(xiàn)的新變化,人們未必同意也的確不是十分清楚。出于一種描述上的方便,本文把30年中國社會文化思潮分為兩個大的時期,對已經(jīng)呈現(xiàn)出來的社會思潮作一個大致勾畫,對其歷史效應(yīng)做出相應(yīng)的評價。在此基礎(chǔ)上,對于目前正在展開的第三次思想解放及其社會思潮方面正在或即將呈現(xiàn)的新變化做出一定的分析。

　　一、30年來中國社會文化思潮的總體走向大體說來,30年社會文化思潮分為兩個大的階段。一是上世紀80年代的新啟蒙思潮;二是上世紀90年代以來社會文化思潮的分化與多樣化。
　　(一)80年代激進的新啟蒙思潮
　　從1978年至1989年,大致可以看成是思想觀念的新啟蒙時期,也可以看成是當代中國史上的文藝復興時期,是20世紀五四文化精神在當代中國的續(xù)寫與再現(xiàn)。新啟蒙思潮的背景主要有四個方面:一是對十年“文革”浩劫及其人道主義災(zāi)難的人性以及制度建設(shè)等方面的反思;二是社會發(fā)展、尤其是改變國家尤其是農(nóng)村貧困落后現(xiàn)狀的現(xiàn)實要求;三是在新的轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的新的困惑、迷惘與思考;四是對中國文化與民族心理結(jié)構(gòu)的深層挖掘與反思。
　　新啟蒙思潮主要表現(xiàn)為三個方面的價值目標。
　　一是人道主義的興起,表現(xiàn)在文學藝術(shù)、哲學以及現(xiàn)實生活等各個領(lǐng)域。文學藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“傷痕文學”、“反思文學”的崛起,表現(xiàn)為諸多贊美生命、謳歌人性的外國文學名著一時間洛陽紙貴、廣受追捧。與此同時,哲學界開始展開人性、異化與人道主義的討論。人們認識到,人性與人道主義不是資產(chǎn)階級的專利品,也是馬克思主義題中應(yīng)有之義。研究指出,馬克思主義同樣是一種人道主義,人就是馬克思主義的出發(fā)點;社會主義同樣存在異化,社會主義的歷史經(jīng)驗同樣需要反思。在討論中,馬克思早期著作引起了人們的重視,而西方馬克思主義的作品特別是人道主義方面的著作也開始引入中國。現(xiàn)實生活中的人道主義則主要表現(xiàn)為個性化與多樣化的追求,一時間,喇叭褲、長發(fā)、迪斯科流行起來,而港臺歌曲尤其是鄧麗君的歌曲更是久盛不衰,影響了整整一代人的精神與愛情生活。事實上,這一時期正是人們尤其是青年一代的價值觀念發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的時期,“潘曉來信”即折射出處于這一深刻轉(zhuǎn)變中的價值困惑,并引發(fā)了貫穿整個上世紀80年代的人生觀大討論,此后,圍繞青年大學生張華舍身救糞農(nóng)事件以及“蛇口風波”,討論一直在延伸。在后來的討論中,人們越來越傾向于撇開或懸置舊的價值體系尤其是傳統(tǒng)的意識形態(tài)觀念,轉(zhuǎn)向一種實用主義的價值取向,這一取向?qū)嶋H上直接為上世紀90年代以來的世俗化及功利主義價值觀打下了伏筆。
　　二是自由民主訴求。“文革”十年,嚴重破壞了我國初步建立的社會主義法制體系。法治被不斷的政治運動代替,法律的權(quán)威與尊嚴被嚴重踐踏,上到國家主席,下到知識分子、黨員干部以及普通群眾的人身基本權(quán)利都難以得到保障。而人道主義的興起,本身就蘊含著相應(yīng)的保障人的權(quán)利方面的訴求,在當時的語境下,人道主義主要強調(diào)個人及自我意識,排斥集體主義與國家意識,進而希望獲得一種更加自由的言路及民主政治要求,從文革結(jié)束后,特別是在知識界及大學生中,興起了廣泛的自由民主訴求。三是科學主義精神。與歐洲文藝復興以及五四運動一樣,高揚科學精神也是當代中國新啟蒙思潮的主題。文革結(jié)束,在鄧小平的力促之下,高考制度得以恢復,1978年召開首屆科學大會,鄧小平號召“向科學進軍”,一方面大大激發(fā)了廣大科學工作者的科學研究熱情;另一方面在全國上下激發(fā)了一種崇尚科學的社會風氣,科學精神深入人心。上世紀80年代中國社會流行的口號是:“學好數(shù)理化,走遍天下都不怕”,社會崇尚的偶像則是陳景潤。
　　上述三種精神主旨中,人道主義與自由民主訴求本來就包含著對現(xiàn)行政治體制的批判與怨懟,其所依從的標準當然是西方化的觀念體系,而對自身制度的反思批判也難以把握好邊界,這自然會引起政治意識形態(tài)的警惕與介入,由此出現(xiàn)沖突與對抗。實際上,新啟蒙思潮盡管看起來是偏重于文化上的,但其實質(zhì)卻是政治上的,新啟蒙思潮實質(zhì)說來還是以西化為主旨的激進主義政治思潮。
　　胡喬木的《關(guān)于人道主義與異化問題》發(fā)表以后,實際上將人性及人道主義問題在理論研究上引向深入。在上世紀80年代中期以后,美學熱興起,隨后哲學上有關(guān)人、實踐以及主體性問題等興起,新啟蒙思潮進一步在學術(shù)中扎根。與此同時,除了西方馬克思主義外,當代西方人本主義思潮也被大量引入,前后出現(xiàn)“弗洛伊德熱”、“薩特熱”、“叔本華熱”以及“尼采熱”,這些人物及其思想對當代中國思潮發(fā)生了廣泛而深刻的影響。與此同時,科學主義一派也推出“走向未來”叢書,并把諸如庫恩、波普、拉卡托斯、普利高津以及“新老三論”等思想、連同相應(yīng)的政治主張(主要是自由主義)一并引介過來,一時間蔚為大觀。與此同時,上世紀80年代中后期,“尋根文學”開始興起,一批相關(guān)影視作品如《黃土地》、《紅高粱》等,開始在國際影壇走紅,臺灣作家柏揚的以揭露民族劣根性為主旨的《丑陋的中國人》在大陸暢銷。80年代末,隨著《河殤》推出,以西化為主題的激進主義思潮達到高潮。
　　上世紀80年代日益激進的新啟蒙思潮,同時引發(fā)新權(quán)威主義。新權(quán)威主義強調(diào)政治穩(wěn)定,主張依靠開明的權(quán)威主導現(xiàn)代化,強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟,強調(diào)以利益分化引導契約性的人際關(guān)系,實現(xiàn)社會團結(jié),進而實現(xiàn)民主政治。新權(quán)威主義與自由民主派之間發(fā)生了激烈論戰(zhàn),“89風波”過后,爭論中止,接下來,在上世紀90年代以后,新權(quán)威主義在文化保守主義的濃厚氛圍下再度復興,并在很大程度上繼續(xù)影響政治文化。

　　(二)上世紀90年代以來社會文化思潮的分化與多樣化
    在30年時間里,1989年至1992年是一個調(diào)整期,更是新思潮的孕育過程。1992年鄧小平南方講話以后,中國開始由計劃經(jīng)濟社會形態(tài)全面轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟社會,部分與先前的新啟蒙思潮有一定關(guān)聯(lián),而更多的則是回應(yīng)時代的新變化。上世紀90年代以后的十余年間,中國社會文化思潮出現(xiàn)分化與多樣化,大體分為如下五種。
　　1.實用主義與功利主義
　　上世紀90年代以來,先前新啟蒙思潮所稟承的理想主義迅速衰落,代之而起的是迅速的世俗化以及功利主義和實用主義價值觀。上世紀90年代興起的人文精神大討論,乃是理想主義抵抗世俗主義的一次努力,但這場討論終因缺乏當下環(huán)境的支持,從而不可能像上世紀80年代有關(guān)人道主義大討論那樣獲得公眾的廣泛支持。接下來的王朔熱表明,先前理想主義時代受到貶抑的市儈氣與痞子氣,在世俗化的時代以自身證明了其存在的合法性。賈平凹則以一部描寫知識分子沉淪的小說《廢都》,顛覆了先前人們對他本人及其尋根文學的所有期待。人們喜歡的文學作品,已不是經(jīng)典作品,也不是現(xiàn)實主義為基調(diào)的作品,而是武俠小說、言情小說與財經(jīng)小說,金庸、梁羽生、古龍等的作品走紅大江南北,90年代中國的文學藝術(shù)似乎不得不將媚雅與媚俗當成了自身存在的現(xiàn)實前提,這種情況顯然也反過來加重了文學藝術(shù)本身的生存焦慮。在巨大的世俗化浪潮下,王小波、海子等人的抗拒、反擊以及悲劇性的個人結(jié)局,當然留下了值得重視的歷史祭奠意義,但終于還是無力的反抗。作家“集體死亡”,作家們顯然不可能像先前那樣,通過提出某種具有思想啟蒙意義的命題或觀念,從而對整個社會文化思潮形成巨大的影響,代之而起的是,歌星、影星、體育明星,甚至于“超女”,成為大眾文化時代的“英雄人物”,上世紀80年代動輒上百萬訂數(shù)的小說刊物,如果不是靠一些不太上檔次的廣告維持,顯然已難以為繼。與此對應(yīng)的則是人文學科(也許還延伸到一些市場度與實效性相對較低的理學學科)普遍陷入生存危機,諸如國際經(jīng)濟、金融、電子、建筑等市場型高學科則成為大學中的熱門學科。
　　在哲學理論方面,世俗化帶來的是理論旨趣的淡薄,實用主義盛行。在中國推行市場經(jīng)濟沒有現(xiàn)成經(jīng)驗與理論可循,不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),既定的理論與現(xiàn)行的實踐之間實際上是擰著的,理論妨礙了實踐。于是,套用現(xiàn)象學的說法,對于各種理論,馬克思主義理論也好,本土化理論也好,舶來品理論也好,人們統(tǒng)統(tǒng)采取“懸置”態(tài)度。哲學的主題不再是超驗、先驗、理性,而是感性、體驗?zāi)酥劣谙順?胡塞爾那里作為原初經(jīng)驗的生活世界概念,在中國的日常語境中則經(jīng)歷了一種實用主義式的改裝,成為人們描述當下感性需要的關(guān)鍵詞而廣為流行。各種哲學,不管它們原本有多少形上與理論意味,但在當時中國語境中,一律要求體現(xiàn)出當下性與有用性。
　　上世紀90年代的市場化與世俗化的確大大地改變了人們的思想觀念。上世紀80年代的“西學熱”、“文學熱”、“美學熱”風光不再,代之而起的是“股票熱”、“期貨熱”、“房地產(chǎn)熱”,一言以蔽之,“淘金熱”,這一時期出現(xiàn)了全民經(jīng)商的熱潮,當時的流行詞匯是:下海。官員下海、知識分子下海、全民下海,連部隊也辦起了企業(yè)。人們崇拜的偶像(如果還承認有偶像的話)便是企業(yè)家和老板,“商賈不入流”的傳統(tǒng)觀念被徹底改變,毛澤東時代流行的職業(yè)排序是:工、農(nóng)、兵、學、商,而90年代以來,隨著“商”的地位的空前提升,隨著國企生存的舉步維艱,隨著大量打工仔、打工妹、農(nóng)民工以及城市下崗者的出現(xiàn),這個排序已然發(fā)生了很大程度的倒置。在傳統(tǒng)中被定位為知識與德性主體的知識分子,也不得不融入市場化與世俗化大潮,新讀書無用論開始流行,大學開始出現(xiàn)企業(yè)化和產(chǎn)生化傾向,“知本家”出現(xiàn),而導師的稱謂也換成了“老板”。實際上,上世紀90年代科技熱的興起,也帶來了實證主義與工具理性的盛行,出現(xiàn)了技術(shù)實用主義與技術(shù)功利主義。
　　從積極的方面看,實用主義與功利主義創(chuàng)造了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的外部環(huán)境,甚至于提供了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的理性形式。從消極的方面看,則是物化意識的加深,享樂主義與虛無主義盛行。金錢與實惠成為人們行為的主導價值,而且常常就是唯一的價值,在此,傳統(tǒng)價值受到質(zhì)疑乃至廢黜,友情、親情乃至于愛情均受制于利益與權(quán)勢。在市場利益趨動下,社會誠信系統(tǒng)危象重重,“道德滑坡”、“底限倫理”成為流行術(shù)語。
　　2.文化保守主義與民族主義
　　上世紀90年代以后中國開始時興起文化保守主義(又稱新保守主義),主要表現(xiàn)為對儒學文化傳統(tǒng)的重視與認同。上世紀年代也有過“儒學熱”,如大陸方面現(xiàn)代新儒學研究的興起,再如“中國文化書院”叢書的推出。但當時的“儒學熱”主要是服務(wù)于新啟蒙主旨,是在尋根、文化的自我批判以及學術(shù)研究方面做文章,在價值導向上,也是抵觸馬克思主義的,依然只是從屬于新啟蒙思潮。但上世紀90年代以來,儒學放棄了激進的思想主張,轉(zhuǎn)而強調(diào)“返本”與文化守成,“告別革命”說盛行。顧準研究的興起,盡管敞開的是自由主義視閾,但也為文化保守主義提供了某種契機。馮契提出的“化理論為德性”引起人文知識分子的積極反響。亨廷頓的《文明的沖突》中透露出來的“文化戰(zhàn)略”意識,反過來也促使人們思考儒家文化圈在全球文明體系中的戰(zhàn)略地位。季羨林、湯一介等老一代哲學家則不遺余力地強調(diào)儒家文化的當代意義。杜維明也適時地提出了“大中華文明圈”的概念。越來越多的人意識到,守成是現(xiàn)代性社會十分必要的文化向度,儒學不僅是文化的事體,更是國家主體性的標示。上世紀90年代以來迄今,發(fā)生了有關(guān)儒學復興的大事件,國學熱成為今日中國最為重要的文化現(xiàn)象。人們力圖在多樣性的全球文化體系及其框架內(nèi),凸顯中國文化傳統(tǒng)尤其是儒學文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性與包容性,強調(diào)儒學對于現(xiàn)代性社會、對于其他文化傳統(tǒng)的溝通、融合與協(xié)調(diào)價值。實際上,人們看到,這一段時間里若干熱門西學領(lǐng)域,如現(xiàn)象學、基督教以及政治哲學等,都存在著鮮明的文化保守主義訴求。
　　在保守主義興起的同時,自上世紀90年代初起,民族主義思潮走上前臺,并借助于一系列事件,全面影響中國發(fā)展。民族主義顯然不只是一種學術(shù)思潮,更主要的是一種存在于民間因而有著廣泛影響力的現(xiàn)實運動。從上世紀90年代的反西化思想,到在民間引起巨大反響的《中國可以說不》、《妖魔化中國的背后》,都可以看出民族主義的強大聲音。民族主義的興起,自有客觀原因,國家的日益強盛,諸如香港、澳門回歸、中國入世、中國贏得2008年奧運會舉辦權(quán)等一系列成就,顯然極大地強化了民族的自我認同;一系列事件,如1993年的“銀河號”事件、1999年美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館、2001年中美撞機事件,更是直接激發(fā)了民族主義情緒。人們注意到,在民間、特別是在網(wǎng)絡(luò)媒體上,民族主義更為盛行,反映了民族主義的強大的民意基礎(chǔ)。
　　3.新自由主義
　　上世紀80年代初保守主義政治力量上臺之后,英美開始推行新自由主義,實施社會市場化、資本自由化和私有化等政策,隨后新自由主義或作為一種政治實踐,或作為一項社會文化思潮在全球范圍擴散。新自由主義的重點是通過發(fā)展經(jīng)濟來解決其他社會問題,這一點在上世紀80年代末期的新權(quán)威主義中有一定反映,但是中國出現(xiàn)新自由主義思潮是在上世紀90年代以后,市場經(jīng)濟的推行顯然是直接契機。這一時期,激進的自由主義淡出,新自由主義登上思想舞臺。
　　當代中國的新自由主義思潮表現(xiàn)在如下幾個方面:(1)強調(diào)個人主義與自由主義價值。在這一方面,對西方新老自由主義思想的譯介與傳播,以及一批學者不遺余力地為自由主義的辯護與詮釋,都產(chǎn)生了重要的思想影響。(2)強調(diào)經(jīng)濟自由化與全球化。新自由主義重視的正是經(jīng)濟自由化與全球化,他們相信市場經(jīng)濟以及全球化可以實現(xiàn)社會的有效整合,包括實現(xiàn)社會資源的有效配置、消除腐敗以及實現(xiàn)分配正義,包括對市場經(jīng)濟本身進行規(guī)范。(3)強調(diào)建立中國市民社會的重要性。市民社會是上世紀90年代以后東歐國家及東方社會的熱點探討領(lǐng)域,并具有社會實踐效應(yīng),隨后在國內(nèi)也出現(xiàn)了市民社會熱,實際上這是新自由主義參與中國社會變革的一個入口。在新自由主義看來,通過市民社會的建立,重新建立個人與財產(chǎn)之間的物化關(guān)系,是解決市場經(jīng)濟過程中諸多社會問題的不二法門。(4)明確憲政主張。上世紀90年代中期以來國內(nèi)開始出現(xiàn)憲政熱,成為新自由主義的政治主張。在確認市場經(jīng)濟與市場社會同時必須是法治經(jīng)濟與法治社會的基礎(chǔ)上,新自由主義提出應(yīng)在“共和、民主、憲政”的框架下構(gòu)建市場秩序及其政治架構(gòu)。
　　至于新自由主義的主張是否行得通,抑或是否誠實地堅持了上述主張并且在中國站住了腳跟,并得到大多數(shù)中國人的認同,倒是特別值得人們注意的。
　　4.“新左派”
　　上世紀90年代在中國出現(xiàn)的新左派思潮有外部原因,這就是目前西方各路新左派,但更多的還是國內(nèi)的狀況,這就是隨著上世紀90年代中國市場經(jīng)濟的推行及其經(jīng)濟全球化過程帶來的新的矛盾(如資本與技術(shù)殖民、貧富分化、社會不公等等)的加劇,新左派認為需要在新的歷史條件下拒絕資本主義,尤其是拒絕市場經(jīng)濟。新左派與新自由主義針鋒相對。在新左派看來,市場經(jīng)濟與資本主義沒有什么本質(zhì)的差別,而市場化的中國目前正處于資本主義社會,并且是國際資本主義在中國的大舉擴張時期。在這個意義上,所謂改革開放實際上恰恰提供了供國際資本主義剝削的條件,所謂“改革就是受資本家剝削,開放就是受帝國主義殖民主義剝削”。在新左派看來,造成目前物欲橫流、腐敗盛行的根本原因還是在于私有制,消除的辦法還是實現(xiàn)社會主義的平均分配,并讓下層民眾參與民主管理。新左派思潮因為更強調(diào)新時期社會分化中處于弱勢的群體的利益,包含著濃厚的底層情緒或草根關(guān)懷,因而在一般知識分子、青年大學生以及民眾中擁有很大的影響。
　　5.后現(xiàn)代主義
　　前四種思潮還不足以全面反映近20年中國社會文化思潮,還需要加上后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義思潮全面?zhèn)魅胫袊?正是在上世紀90年代。在文化方面,后現(xiàn)代主義的興起大抵可看成是上世紀80年代美學熱以及實踐哲學的延伸,隨后,學界對后現(xiàn)代主義代表人物,如�？�、德里達、利奧塔,展開全面譯介與研究。對后現(xiàn)代主義的研究,占據(jù)上世紀90年代西學的半壁江山,諸如海德格爾、尼采、馬克思,也開始被納入后現(xiàn)代主義視野中進行研究。與同此時,人們開始致力于開展后現(xiàn)代主義與中國文化傳統(tǒng)的溝通與對話。新世紀之后,后現(xiàn)代主義幾乎滲透到文學、哲學、史學、語言學、社會學、教育學、法學、傳播學、管理學以及建筑學等眾多學科,對當代中國人文社會科學發(fā)生了全方位的影響。
　　后現(xiàn)代主義成為當代中國的社會文化思潮,還在于這一時代人們生活方式的現(xiàn)狀。在今日消費時代、技術(shù)時代與大眾文化時代,人們的生活越來越呈現(xiàn)出多樣化與個體化態(tài)勢,社會的寬容度也隨之加強。當下時代,諸如網(wǎng)絡(luò)生活、虛擬生存、丁克族、飄一族、泡泡族、布波族、同性戀、行為藝術(shù)、波普藝術(shù)、超女現(xiàn)象等等,凡一切一時難以理解但卻又實存的現(xiàn)象,都被冠之以后現(xiàn)代主義。而后現(xiàn)代主義,因其拒絕宏大敘事與啟蒙話語,強調(diào)消解中心與解合法化,重視生活世界,追求小型敘事與多樣性,追求個性真實性,強調(diào)邊緣人的生存狀態(tài),強調(diào)生活游戲,等等,也的確構(gòu)成了另類生活的價值坐標。
　　十多年來的社會文化思潮,見證十年來中國社會飛速發(fā)展的現(xiàn)狀與問題,但社會文化思潮同樣、甚至于更加容易陷入自身的問題域。社會文化思潮更加具有歷史的階段性與局限性。人們發(fā)現(xiàn),不僅前述新啟蒙思潮被上世紀90年代以來的諸多思潮取代,而上世紀90年代以來的諸多思潮本身也不斷呈現(xiàn)出某種衰相。這些思潮,本身也存在著時間上的差序效應(yīng),所謂“你方唱罷我登場,各領(lǐng)風騷三五年”,總的趨向是世俗化、功利主義以及技術(shù)實用主義的普遍盛行,隨之新保守主義登場,接下來是新自由主義與新左派的出籠與相互攻訐,民族主義與后現(xiàn)代主義則作為一種姿態(tài)貫穿于整個過程。時至今日,這些在其形成時紛紛冠以“新”的思潮,如今已不同程度地耗盡了自己的資源,是繼續(xù)存在高歌猛進還是偃旗息鼓退出“江湖”,是借勢于其他新涌現(xiàn)的思潮還是復原到它原初的思想或理論形態(tài),或還原為一般社會意識,正是諸多思潮面臨的問題。

　　二、30年社會文化思潮的歷史效應(yīng)
　　觀念變革,思潮先行。理一分殊、殊途同歸。社會文化觀念及其思潮是時代的情緒與風向標,本質(zhì)上是一定時代各種社會矛盾相互沖突激蕩的反映,因此在一定程度上顯示了時代精神的走向及變化。30年中國社會文化思潮紛起,并十分活躍,見證了改革開放以來中國社會的巨大變遷。對于30年社會文化思潮的歷史效應(yīng),我們有兩個基本評價。
　　(一)前后兩個時段的思潮演進具有一種內(nèi)在的歷史聯(lián)系,折射出改革開放道路的深化及其走勢
    改革開放是近代以來中華民族為擺脫積貧積弱的困境進而實現(xiàn)國家民族復興的偉大歷史使命中的有機的同時也是關(guān)鍵的組成部分,它本身就是一項連續(xù)性的事業(yè)。在這一意義上,貫穿于上世紀年代的思想解放運動與90年代以來呈分化態(tài)勢的社會文化思潮,并不是一種斷裂,而毋寧說只是側(cè)重點的差別。上世紀80年代的新啟蒙思潮,從總體上充當了改革開放事業(yè)在思想意識上的開路先鋒。在這個意義上,啟蒙顯然意味著為所有不利于或阻礙改革開放的觀念掃清道路,并把一種主體自我意識賦予每一個中國人。因此,我們把改革開放前十年看成是當代中國史上的文藝復興與啟蒙運動,看成是80年前五四精神的再現(xiàn),是新中國以自己的方式對歷史上現(xiàn)代化過程中必經(jīng)的啟蒙階段的復習與再現(xiàn)。因此,新啟蒙思潮盡管在上世紀80年代末走向了終結(jié),但這并不意味著它沒有發(fā)揮歷史作用,恰恰相反,意味著其使命在其固有的閾限內(nèi)的初步實現(xiàn)和完成。在某種程度上,新啟蒙思潮及其激進主義本身也是改革開放思想之一維,只是這一維在當時表現(xiàn)出了其片面性乃至于危害性,而官方的所作所為也只是中止了新啟蒙思潮的表現(xiàn)方式,但同時卻在一個更大的方向上延續(xù)了中華民族的現(xiàn)代天命。
　　啟蒙并不只是某一個時代的主題,而是人類永恒的主題,是任何一個時代都需要直面的實踐問題,因為任何一個時代都不能自以為是一個成熟的時代。啟蒙的實質(zhì)正是哲學的本質(zhì):不斷地自我認識。啟蒙依然是當下時代中國的主題,中華民族是否形成了一種成熟的精神心靈,是否形成了高度自覺的文化意識與哲學自我意識,以應(yīng)對全面展開的全球化及現(xiàn)代性社會,依然是一個問題。
　　上世紀80年代新啟蒙思潮與90年代以來多樣化的社會思潮之間的歷史連續(xù)性值得高度關(guān)注。
　　首先,上世紀80年代的新啟蒙思潮為90年代的市場經(jīng)濟提供了一定的觀念支撐。90年代以后的人文精神,其切入點是個人本位,在理論資源上直接依賴于上世紀80年代新啟蒙思潮中的人本主義。新啟蒙思潮所強調(diào)的個人與自我,正是個性自我及其獨立意識的覺醒,而這與市場經(jīng)濟社會以及法治社會所強調(diào)的個體獨立性恰恰是關(guān)聯(lián)在一起的。個性意識的啟蒙,為個體從對計劃經(jīng)濟的依附狀態(tài)中解放出來進而置身于市場經(jīng)濟做好了觀念準備,沒有這種啟蒙,不可能自覺地形成與計劃經(jīng)濟社會以及法治社會相適應(yīng)的個體人格。因此,從很大程度上講,上世紀90年代以來的功利主義以及個人主義,本身就是十年新啟蒙思潮的成果。自由主義尤其是新自由主義同樣也分享了這一成果。因此,不應(yīng)該把新自由主義與上世紀80年代自由主義思潮割裂開來,與整個自由主義傳統(tǒng)割裂開來,更不應(yīng)該僅僅把它看成是“強力壓迫”及“思想尋租”的結(jié)果,那樣理解的新自由主義是沒有什么前途的——不幸的是,這正是目前新自由主義令人詬病的地方。至于后現(xiàn)代主義所強調(diào)的個人真實性,更是必然以這種啟蒙為前提,后現(xiàn)代主義思潮中的現(xiàn)代性基礎(chǔ),正是在新啟蒙思想中展開的。新保守主義,看起來更多的是強調(diào)傳統(tǒng)觀念中的整體及社群的一面,但同時又是對新啟蒙思潮的一種反撥。與老的保守主義相比,新保守主義離新啟蒙思潮其實更近。正是通過新保守主義,新啟蒙思潮中的很多建設(shè)性的東西得到保留。甚至于看起來與新啟蒙思潮對立的新左派,也在很大程度上分享了新啟蒙思潮的成果。
　　其次,上世紀90年代以來盛行的技術(shù)實用主義以及實證主義,與上世紀80年代的科學主義一脈相承。上世紀90年代以來,在主流文化中,科學主義得到進一步鞏固和強化。事實上,在新啟蒙思潮的三個維度,即人道主義、自由民主以及科學主義中,被主流文化一以貫之的加以肯定的,正是科學主義。在主流文化中,科學主義最直接地表達了現(xiàn)代性話語,從鄧小平有關(guān)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷,到中共第三代領(lǐng)導集體十分明確的科技強國路線,到胡錦濤的科學發(fā)展觀,一直如此。人們通常只是看到上世紀90年代人文精神危機的現(xiàn)象,但是,在筆者看來,上世紀90年代之后一個重要變化,恰恰是科學主義與人文主義的溝通對話,在對抗90年代中期的神秘主義的過程中,科學主義一方面繼續(xù)釋放其啟蒙資源,另一方面,正是借助于人文精神大討論,展開了科學精神的自我啟蒙,這在一定程度上也破除了科學萬能論的觀念,并對文化保守主義產(chǎn)生了一定的治療與糾偏效應(yīng)。上世紀80年代種下的科學主義種子,在上世紀90年代以后在中國的大地上全面開花結(jié)果。
　　再次,民主與法治精神也是一以貫之的。這首先取決于國家的路線方針。十年“文革”對法治的破壞觸目驚心,上世紀80年代以來,盡管有時失當(如80年代的“嚴打”),但國家的基本國策還是依法治國。國家在意識形態(tài)層面提出的“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究”得到社會各界的廣泛認同。無疑,新啟蒙思潮對當代中國的民主與法制建設(shè)發(fā)揮了重要的推動作用。上世紀90年代以來,隨著市場經(jīng)濟社會的全面轉(zhuǎn)型及其問題的出現(xiàn),尤其是隨著腐敗現(xiàn)象的日益嚴重以及各種社會矛盾及其沖突的加劇,國家在民主與法治建設(shè)上的步伐進一步加快,強調(diào)通過立法來規(guī)范市場經(jīng)濟。人們逐漸認識到,市場經(jīng)濟本質(zhì)上必然是法治社會——與此相關(guān)的另一個觀點則是市場經(jīng)濟必須包含倫理道德內(nèi)涵——這也可以看成是上世紀80年代新啟蒙思潮在市場經(jīng)濟社會中的成果。上世紀90年代以來,自下而上,都十分強調(diào)人權(quán),新世紀以來物權(quán)法的確立則在人權(quán)建設(shè)上邁出了一大步。經(jīng)過幾十年的法治實踐,人權(quán)與維權(quán)意識已成為中國普通老百姓自覺的觀念。上世紀90年代初期電影《秋菊打官司》的主題就是“民告官”,不過還帶有一定的詼諧意味,是一件新鮮事,而今天“民告官”則成為司空見慣的事情;這些年來,百姓維權(quán)意識日益增強,維權(quán)事件也越來越多;基層干部直選制度,盡管存在不少問題,但依然還在有序地推進。與上世紀80年代強調(diào)自上而下的法治有別,上世紀90年代以來特別是新世紀以來的法治,更多的是強調(diào)基層社會的法治建設(shè)。上世紀90代以來的社會現(xiàn)實,更宜于使上世紀80年代的那些合理的法治啟蒙思想落到實處。
　　從很大程度上說,上世紀80年代新啟蒙思潮,實際上是在上世紀90年代以后才逐漸展開的。上世紀80年代國家意識與社會文化思潮之間過于緊張的關(guān)系,現(xiàn)在看來并不利于社會文化思潮本身的形成,人們對新啟蒙思潮過于理想主義的批評不是沒有道理的,新啟蒙思潮實際上缺乏它發(fā)生作用的社會環(huán)境。啟蒙的真正地平是世俗生活,而上世紀90年代隨著市場經(jīng)濟社會展開的社會的急劇世俗化,正是這樣的地平。但是,一旦發(fā)揮切實的作用,就不再只是理論與理論之間的“空對空”的關(guān)系,而是實踐活動本身所展開的復雜的關(guān)系,正如馬克思所說:“實踐把自身變成了理論家”。而啟蒙一旦真正開啟實踐,啟蒙本身也變成了實踐。上世紀90年代以來的社會文化思潮之所以呈現(xiàn)分化與多樣化,與這一時期因市場經(jīng)濟及世俗化所帶來的強烈的實踐導向密切相關(guān)。其實,如果要對上世紀90年代以來的社會文化思潮進行評論,也必須依賴于啟蒙話語:功利主義與技術(shù)實用主義本身就是啟蒙性的批判話語,對新保守主義保守形象的批判,對新自由主義理論性質(zhì)與思想立場的判定,對新左派專制主義的識別,對后現(xiàn)代主義邊緣狀況的揭示,實際上都來自于啟蒙。
　　(二)從歷史、現(xiàn)實與中國特色社會主義三個維度把握當代中國社會文化思潮的走向,而中國特色社會主義則是諸多社會文化思潮的中軸與合力
　　分析30年社會文化思潮的走向,需要引入三個維度:歷史的、現(xiàn)實的與中國特色社會主義三個維度。
　　中國30年的經(jīng)驗有其歷史背景。這一背景,一是西化背景,二是自身民族的現(xiàn)代化背景。就作為西方現(xiàn)代化歷史的參照經(jīng)驗而言,中國在短短30年里,實際上走過了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展史,因而西方幾百年來思想文化的演進歷程,也會以不同的方式反映到中國這30年。大體說來,上世紀80年代新啟蒙思潮見證了近代文藝復興與啟蒙運動,而上世紀90年代以來社會文化思潮的分化和多樣化,則在很大程度上見證了資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時期的觀念與社會思想狀況。歷史與社會文化思潮都帶有一定的重復性,因而,借助西方近代史從文藝復興及啟蒙運動到法國大革命再到以馬克思社會主義思潮的變遷過程,大體可以透視上世紀80年代新啟蒙思潮乃至于整個80年代社會政治思想的變動軌跡,而對于資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時期諸多社會思想及其錯綜復雜矛盾的認識,也為我們把握和批判上世紀90年代以來觀念與社會思想狀況提供了一個歷史性的批判框架與視角。就自身民族的現(xiàn)代化背景而言,30年觀念及社會文化思潮,乃是150年來特別是五四運動以來思想觀念不斷演進在新的歷史條件下的進一步累進。比如,上世紀80年代新啟蒙思潮,就需要回溯到五四運動時期的社會文化思潮狀況進行分析,進行一定的還原與剖析。
　　從現(xiàn)實維度而言,把握30年社會文化思潮,必須更全面地結(jié)合中國已經(jīng)置身的全球化處境。大體說來,前十年的新啟蒙思潮實際上是以激進的方式表明了中國重復西方現(xiàn)代化道路的不可能性,新啟蒙思潮表現(xiàn)為激進的變革訴求,鄧小平同樣把改革理解為一場革命,但他卻主動和更為建設(shè)性地把握了中國當代史的內(nèi)在方向與命運。實際上,新啟蒙思潮所依從的西化路線及其觀念性的實踐過程,正是以他者體驗的方式反證并確證了一個基本事實:中國現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化,其主體性不能僅僅停留于個體,還要求體現(xiàn)為國家、民族、文化、政治、經(jīng)濟、社會等多重社會實體。新啟蒙思潮實際上是在做一種試探、一種實驗,經(jīng)過試探與實驗,它以自身的方式限定了西式個體主義與自由主義在中國的不可能性,并且在一定意義上直接通向了在形式與思想立場上完全不同的保守主義。然而,這又是一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。
　　第三個維度即中國特色社會主義模式。這似乎是一個現(xiàn)成的模式,但這一模式涉及到當代中國在世界歷史時代的總流向中的定位、方向與命運,只是目前都沒有得到很好的討論。世界各民族現(xiàn)代性的經(jīng)驗,大體分三個層面:一是物質(zhì)層面上的,這就是發(fā)達的工商業(yè);二是制度建設(shè)層面上的,即形成與現(xiàn)代性生活相匹配的法治社會;三是理念層面上的,尤其是要求形成并解釋相應(yīng)的發(fā)展模式的哲學精神。西式的現(xiàn)代化模式或者更實質(zhì)地說以西方為主體的現(xiàn)代化模式,其實是把這三個方面統(tǒng)合為資本主義經(jīng)濟、政治與文化的建構(gòu)過程。在這一過程中,非西方被看成了殖民地、半殖民地甚至被完全看成是它者而被摒棄于“世界歷史”及“世界體系”之外。經(jīng)過長期的引進消化,2”世紀初一批中國先進知識分子終于意識到,在既有的世界歷史體系內(nèi),中國以依附方式實現(xiàn)資本主義實際上是不可能的,而只能選擇以反叛西方資本主義為主旨、但又是作為西方另類思想的馬克思主義,通過馬克思主義破解西方化,進而使中國在馬克思哲學人類學視野中的世界歷史時代中獲得主體性,這正是中國特色社會主義的歷史背景,而在全球化時代更是如此。因此,中國現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化,這里的主體性不僅是實體意義上的,還是理念與道義上的。這一理念及道義,即“馬克思主義中國化”,在目前更確切地應(yīng)是“中國化的馬克思主義”,在這一時代則特別標明為“中國特色社會主義”。因此,當一些左派常常批判中國的現(xiàn)實政治有意突出中國特色社會主義并淡化馬克思主義傳統(tǒng)時,其實是誤判了中國模式的世界歷史意義。
　　當我們面對這一時代各種社會文化思潮時,尤其不能忽視:作為官方意識形態(tài)的中國化的馬克思主義,同時也作為一種主流社會文化思潮與相關(guān)社會文化思潮發(fā)生關(guān)聯(lián)。
　　這一時代的社會文化思想與馬克思本人的學說及其變化存在著一定的歷史聯(lián)系,這一聯(lián)系呈現(xiàn)的不僅只是馬克思與當代中國的歷史聯(lián)系,而且還是全球化現(xiàn)實以及世界歷史時代流向上的聯(lián)系。我們知道,馬克思主義本身就是西方早期資本主義上升時期的主導性社會文化思潮,但卻是作為批判的形象呈現(xiàn)出來的,馬克思本人前后期的思想軌跡,實際上對應(yīng)于兩個時代:早期的人道主義及政治解放思想對應(yīng)于文藝復興及啟蒙運動,馬克思的早期思想,一方面具有自由主義背景,另一方面其激進的民主主義及共產(chǎn)主義思想又與自由主義傳統(tǒng)區(qū)別開來,上世紀80年代中國新啟蒙思潮之所以受早期馬克思思想的很大影響,不是沒有原因的,但對新啟蒙思潮的反思,同樣也值得從馬克思于1845年轉(zhuǎn)向唯物史觀的意義上進行反思和批判,上世紀90年代以來中國的諸多社會文化思潮,如功利主義、實用主義、新保守主義、新自由主義、新左派以及后現(xiàn)代主義,也特別值得從政治經(jīng)濟學批判上展開批判性的分析,以揭示各種社會文化思潮的內(nèi)涵、邊界及其問題,剖析其中蘊含的社會文化矛盾,判斷其政治性質(zhì),從而把握其與當前國家政治任務(wù)的關(guān)聯(lián)性。
　　社會文化思潮與國家意識的區(qū)別在于,社會文化思潮往往是社會一部分成員之觀念、情緒及心理的匯合,是社會演進的一個向度,而國家意識則中道性地承擔起社會的自我意識,并且是國家意志的顯現(xiàn),具有主體性與正當性,因而至少在穩(wěn)定的社會政治環(huán)境中,國家意識會對社會思潮有所吸取,但絕不會跟著社會文化思潮走,而在社會政治系統(tǒng)出現(xiàn)一定失范時,它甚至可能要犧牲社會文化思潮尤其是某種激進的社會文化思潮。相反,如果國家意識完全采取了某種激進的社會文化思潮,那就意味著社會主動或被動的大變革甚至于革命。
　　當代中國現(xiàn)實仍然屬于政治社會,這是分析社會文化思潮與主流文化之間關(guān)系的一個基本判斷與框架。鄧小平的不爭論,看起來是撇開了主流政治文化與各種社會文化思潮的關(guān)聯(lián),實際上是化解了上世紀80年代以知識分子為主體的社會文化思潮與官方政治意識之間過于緊張的關(guān)系,并在政治社會的框架下為上世紀90年代以來各種社會文化思潮的興起創(chuàng)造了外部條件,使它們保持一種民間性與鮮活性,使它們集聚為不同的社會情感及情緒,并作為亞文化形態(tài)與作為主流文化形態(tài)的中國特色社會主義文化之間形成了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。實際上,人們會發(fā)現(xiàn),各種社會文化思潮的形成及其相互對話,正是圍繞著作為時代主題的中國特色社會主義而展開的。功利主義、實用主義以及實證主義以典型且極端的方式呈現(xiàn)了中國特色社會主義在物質(zhì)與技術(shù)上的要求,新保守主義試圖以其特有的方式實現(xiàn)中國特色社會主義向文化傳統(tǒng)的回返,新自由主義懸置中國特色社會主義在政治及文化上的規(guī)定性,而具體化為經(jīng)濟領(lǐng)域的制度設(shè)計,新左派則強調(diào)從毛主義來把握當代中國特色社會主義的理論與實踐,后現(xiàn)代主義思潮,在一定程度上既是對政治社會的解構(gòu)與糾偏,同時又是主流文化所承認的亞文化的典型,是全球化時代西方當代文化在中國的另一種表現(xiàn)方式。實際上,各種社會文化思潮,其合力、合題與中軸,正是中國特色社會主義。

　　三、第三次思想解放及其社會文化思潮的新走向
　　近幾年來,中國發(fā)展進入了一個新的階段,發(fā)展面臨新的問題與使命。
　　1.中國需要確立起與和平崛起相匹配的世界形象。改革開放,成就舉世矚目,特別是90年代以來的十余年里,中國通過市場經(jīng)濟社會的實踐,中國成功實現(xiàn)了與國際的接軌,國家的綜合國力以及國家的國際地位大大提高,實際上已經(jīng)解決了當年讓鄧小平苦惱不已的“球籍”問題。今日中國的發(fā)展,已經(jīng)成為整個人類發(fā)展的重要組成部分。但是,在未來的全球化時代,中國將以什么樣的形象承擔世界責任?當代中國是否具備承擔相應(yīng)歷史角色的精神面貌?正在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的中國文化傳統(tǒng)將在今日及未來世界文化及價值體系中擔當怎樣的角色?都是十分重要的問題。
　　2.發(fā)展模式需要進一步調(diào)整。30年一以貫之的改革開放政策仍在向縱深推進,并且進入了攻堅時期,機會與風險并存,各種社會矛盾也在進一步激化,社會巨差、貧富懸殊過大,壓在老百姓頭上的新的三座大山(“看不起病”、“上不起學”、“住不起房”),各種民族社會矛盾呈激化之勢,腐敗現(xiàn)象,愈演愈烈,十多年來中國社會內(nèi)部又積累起新的矛盾與問題,比如社會公正以及共同發(fā)展問題已經(jīng)成為今日中國社會發(fā)展的首要問題。而中國的發(fā)展模式必須有一個新的轉(zhuǎn)變,即要求從單一的發(fā)展速度型向發(fā)展質(zhì)量型轉(zhuǎn)變。在很大程度上說,經(jīng)過一種具有原始積累性質(zhì)的發(fā)展階段以后,中國進一步采取什么樣的發(fā)展模式,已成為十分重要的問題。
　　3.理念的調(diào)整與理論上的創(chuàng)新尤為重要。整個改革開放是實踐哲學的時代,但又表現(xiàn)為不同的樣式,在前兩次大的思想解放中,第一次是啟蒙精神,其成果是主體性的復蘇;第二次是實用主義,其成果是綜合國力的全面提升。然而,面對中國進一步發(fā)展的現(xiàn)狀與機遇,無論是啟蒙,還是實用主義,都顯得不敷以應(yīng)對。因此,如果先前將鄧小平理論以及中國特色社會主義作實用主義詮釋還有一定根據(jù),那么,在新的條件下,顯然需要做出更為深刻的哲學解讀,當代中國的理論研究者責無旁貸。相對于制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及管理創(chuàng)新而言,理論創(chuàng)新越來越顯示出前提性的地位與意義。
　　從2002年開始至今,中國實際上正在興起第三次思想觀念的大轉(zhuǎn)變。透過科學發(fā)展觀、以及以人為本與和諧社會理念的提出,關(guān)于作為執(zhí)政黨的存在方式的新的判斷,以及關(guān)于中國特色社會主義理論體系的明確提出,人們可以看到,近幾年中國的思想觀念正在經(jīng)歷一種重大轉(zhuǎn)變,這些轉(zhuǎn)變也蘊含著社會文化思潮領(lǐng)域的新變化。
　　1.與先前對經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)的重視相比,社會建設(shè)已提到實踐操作層面。通過批判性的質(zhì)疑與探討,先前流行的“效率第一、兼顧公平”,在相當大的程度上被否定,與此對應(yīng),先前的功利主義與實用主義思潮在近些年有所減勢。在社會建設(shè)方面,公正甚至比效率更重要。經(jīng)濟學不再是唯一的熱門社會科學,追求社會公平的社會學日益成為顯學。
　　2.隨著經(jīng)濟領(lǐng)域向包括經(jīng)濟領(lǐng)域在內(nèi)的社會領(lǐng)域的擴展,原先限于經(jīng)濟領(lǐng)域的新自由主義,其勢頭呈減弱之勢。但新自由主義依然是政府治理的重要資源,并發(fā)揮重要功能。物權(quán)法的制定與實施,盡管連帶著一定的道德與經(jīng)濟代價,但在很大程度上仍然標示著中國色彩的“原始積累時代”的終結(jié),將推動市場經(jīng)濟真正走向法治社會,與此同時帶來國人財產(chǎn)觀念的重大變化。
　　3.腐敗現(xiàn)象的愈演愈烈、體制改革的障礙重重,基層民主改革的成敗得失,維權(quán)及上訪事件的頻頻出現(xiàn),官方、學者以及民間形成越來越自覺的民主、人權(quán)以及法治意識,改革開放的成果也越來越要求得到一種體制保證,這些都使得政治體制改革不僅可能而且越來越現(xiàn)實,并成為改革開放走向深入的標志。
　　4.新世紀以來特別是2004年以來,國學熱持續(xù)升溫,在今后相當長的時間里,文化保守主義將是中國主要的社會文化思潮。近年來民族主義也越來越活躍。2008年尤其如此,大雪災(zāi)、反藏獨、奧運會,尤其是汶川地震,使得中華民族的凝聚力與認同感空前加強,民族精神進一步激發(fā)。
　　5.新左派原來主要發(fā)生在文學藝術(shù)界,現(xiàn)在則有向經(jīng)濟學、社會學以及政治學擴散的趨勢。有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之爭,第二國際研究的復興以及民主社會主義在一定意義上的活躍及其受到的批判,一些新自由主義思想近年來發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變,尤其是美國次貸危機引發(fā)的對新自由主義以及全球資本主義的批判,都使得國內(nèi)外左翼思想日益活躍,并且新老左翼思想有融合之勢。
　　6.至于后現(xiàn)代主義、相對主義、享樂主義、虛無主義等等思潮,則隨著現(xiàn)代性問題的累積,隨著技術(shù)社會、消費社會以及各種新的生活方式的出現(xiàn),不斷抬頭,其負面效應(yīng)也越來越明顯。
　　值得注意的是,十多年來尤其是近些年來,中國在文化與思想建設(shè)領(lǐng)域也取得了重要成績。上世紀90年代,世界社會主義處于低谷,中國社會主義道路也受到懷疑。但是,十多年后的今天,隨著中國改革開放以及國家經(jīng)濟社會發(fā)展取得的巨大成功,隨著國家綜合國力的增強,國家在意識形態(tài)方面的形象包括國際形象迅速提升。特別是隨著西方新自由主義陷入種種危機,隨著中央一系列惠民政策的實施,以及2008年國內(nèi)發(fā)生的一系列振奮人心的重大事件,使得中華民族復興及其民族凝聚力空前提高,使得科學發(fā)展觀與和諧社會的理念,不斷深入人心。中國特色社會主義以及當代中國的馬克思主義也在意識形態(tài)領(lǐng)域逐漸占據(jù)主動。與此同時,國家意識形態(tài)與社會一般意識形態(tài)以及社會思潮之間的關(guān)系模式也發(fā)生了重大變化。上世紀80年代,主流意識形態(tài)與新啟蒙思潮之間的關(guān)系一直較為緊張,缺乏協(xié)調(diào)性,但90年代以來特別是新世紀以來,主流意識形態(tài)開始積極尋求與諸多社會思潮的對話互動,意識形態(tài)整合機制也在不斷改進和完善,更加富于彈性,應(yīng)變能力加強,今日中國正在形成一種既保持社會思想觀念多樣化,又能用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮健康發(fā)展的文化與思想建設(shè)局面。這種狀況也為人們應(yīng)對社會文化思潮領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化,包括進一步完善意識形態(tài)建設(shè)機制,創(chuàng)造了可行的制度條件。
　　
原載于《馬克思主義與現(xiàn)實》2009年第1期  （網(wǎng)絡(luò)編輯：孔智鍵）

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