發(fā)布時間：2019-08-12 19:54

【摘要】：自洛克以來的經(jīng)驗論持有這樣一種觀點：我們的知識來自于經(jīng)驗,這里的經(jīng)驗指的就是感覺印象,通過對于這種印象的把握和抽象,我們進一步得到觀念和知識。這種觀點在當代哲學中遭到了徹底的批判,因為感覺印象只是單純的自然事件,它和知識所具有的性質(zhì)根本不同,因此,經(jīng)驗對于我們而言只能是非認知上的影響。但是,這也就危及到了我們的經(jīng)驗所揭示的世界本身的實在性問題。在這種背景下,麥克道威爾的思路轉(zhuǎn)變了對于經(jīng)驗以及世界的觀念,他指出,現(xiàn)代哲學中的經(jīng)驗概念是從科學自然和規(guī)范二元論的前提下來理解世界對于主體的影響,但這種觀點是一種誤解。對于理智上成熟的個體而言,其經(jīng)驗的內(nèi)容就是概念性的,在當中已經(jīng)包含了規(guī)范性的作用。因此,我們和世界之間的接觸也就可稱得上是理性的。 這展示了麥克道威爾在心靈和自然的關(guān)系上開辟出的新思路。在這里,“心靈”一詞的含義受塞拉斯的影響,它主要指的是主體的思考,認知等等狀態(tài)。麥克道威爾認為,感知經(jīng)驗的困難只是現(xiàn)代哲學面臨的心靈與自然問題上的一個示例,其根源可以歸于現(xiàn)代的自然觀念。由于現(xiàn)代科學的影響,自然被完全理解為法則的領(lǐng)域,是缺乏意義的世界。這使得我們無法在世界當中為心靈和自發(fā)性找到一個位置。所以,現(xiàn)代哲學用各種理論試圖彌補這一鴻溝,為心靈和自然尋找到一種恰當?shù)年P(guān)系。但是,塞拉斯和戴維森的工作告訴我們,任何在心靈和自然之間尋找中介以調(diào)和二者關(guān)系的哲學都是一種“所與的神話”(塞拉斯語),這忽視了規(guī)范和自然具有不同的邏輯空間。這表達了一種現(xiàn)代哲學的危險,那就是心靈不可能在自然當中尋找到確定的位置。麥克道威爾提醒我們,不要忘記我們的自然還包含第二自然。在這里,他指的是在與人們的感知經(jīng)驗相關(guān)的已經(jīng)被概念化的自然。由于人類的概念性能力已經(jīng)體現(xiàn)在自然當中,它就可以成為理性的直接對象。在心靈與自然之間,它們共享了概念的結(jié)構(gòu),同屬于概念性的空間,因此心靈在我們的感知、思考和行動中發(fā)揮合理的作用就可以理解了。 由于第二自然包含在概念的空間中,它是我們理性的具體形態(tài),而除此之外,心靈并沒有獨立的位置。體現(xiàn)我們心靈的東西,如果要舉例的話也就是語言、實踐活動、理論思考、游戲等等,他們都是第二自然的一部分。因而,我們不需要從別處為心靈構(gòu)建一種可能性,在清楚我們所具有的自然的含義之后,我們就可以在自然活動當中找到它,他把自己的觀點叫做“第二自然的自然主義”。他相信,在獲得這一觀點后,我們不需要在我們生活的視角之外用一種特殊的眼光去尋找心靈和自然的關(guān)系,而哲學也將不再有緊迫的義務(wù)。
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：D09

【參考文獻】

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1 王增福;;經(jīng)驗的概念化:麥克道爾走出所與論與融貫論循環(huán)的運思[J];自然辯證法研究;2010年08期

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本文編號：2525924