本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變及發(fā)展趨勢，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變及發(fā)展趨勢；劉放桐；馬克思主義哲學(xué)的一個重要來源是包括德國古典哲學(xué)在；從西方近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)；西方近代哲學(xué)通常指從笛卡爾到黑格爾這一時(shí)期的哲學(xué)；但是，西方近代哲學(xué)同時(shí)又隱含了嚴(yán)重的片面性和深刻；對于西方近代哲學(xué)存在的片面性和矛盾，早在十七、十；現(xiàn)代西方哲學(xué)正是在上述轉(zhuǎn)型過程中形成的；現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變；１００多年來，現(xiàn)代西方哲學(xué)的

現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變及發(fā)展趨勢

劉放桐

馬克思主義哲學(xué)的一個重要來源是包括德國古典哲學(xué)在內(nèi)的整個近代西方哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，特別是進(jìn)入２０世紀(jì)以來，西方哲學(xué)有了諸多新的變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出一些值得注意的演進(jìn)態(tài)勢。馬克思主義哲學(xué)要永葆青春，始終站在時(shí)代前列，就必須對此予以密切關(guān)注和深入考察，從中汲取營養(yǎng)，推動自身的不斷創(chuàng)新。因此，從歷史發(fā)展的角度，對現(xiàn)代西方哲學(xué)的來龍去脈作宏觀把握，無疑是一件富有意義的工作。

從西方近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)

西方近代哲學(xué)通常指從笛卡爾到黑格爾這一時(shí)期的哲學(xué)，從整體上說屬于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。其中有唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論等派別的對立，但它們大都在不同程度上肯定哲學(xué)不應(yīng)以“神”為中心，而應(yīng)以“人”為中心；人可以而且應(yīng)當(dāng)憑借本身固有的理性能力（包括經(jīng)驗(yàn)感知和理性反思）去認(rèn)知世界。這種理性精神既含有一種以資產(chǎn)階級的人權(quán)思想為核心的人文精神，又與當(dāng)時(shí)興起的近代自然科學(xué)精神相一致。通過對理性的倡導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們把作為主體的人與作為其對象（客體）的世界明確區(qū)分開來，認(rèn)識論和方法論的研究被提到哲學(xué)的首位，西方哲學(xué)發(fā)展由此出現(xiàn)了所謂認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向克服了古代哲學(xué)的素樸性和中世紀(jì)哲學(xué)的神秘性，對唯物主義反對唯心主義、科學(xué)反對宗教的斗爭起了重要的促進(jìn)作用。

但是，西方近代哲學(xué)同時(shí)又隱含了嚴(yán)重的片面性和深刻的矛盾。這首先表現(xiàn)在原本豐富多彩的“理性”日益走向狹隘化、絕對化。近代哲學(xué)家們用“理性”構(gòu)建的哲學(xué)體系，往往成了與現(xiàn)實(shí)生活和科學(xué)發(fā)展相脫節(jié)的抽象形而上學(xué)體系。這種體系不僅被當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”，而且被用來論證資本主義社會的合理性。其次，由于將主客、心物的區(qū)分絕對化，近代哲學(xué)家在不同程度上陷入了二元論。二元論在認(rèn)識論上必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論或懷疑論。由于二元論將主客分離，主客體的存在都被抽象化，成了純粹的意識實(shí)體或自在的物質(zhì)實(shí)體，由此出發(fā)建立的哲學(xué)要么是各種形式的唯心主義，要么是與人無關(guān)的機(jī)械唯物主義或自然主義的唯物主義。再次，盡管近代哲學(xué)曾倡導(dǎo)“人”是哲學(xué)的中心，但是思辨形而上學(xué)傾向使“人”要么淪落為一架沒有心靈的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系上的一個環(huán)節(jié)。這些都意味著原本具有進(jìn)步意義的西方近代哲學(xué)已經(jīng)走向了自己的反面。

對于西方近代哲學(xué)存在的片面性和矛盾，早在十七、十八世紀(jì)，一些西方思想家如帕斯卡爾、盧梭、康德等人便已經(jīng)有所揭示。而１９世紀(jì)３０年代以后，以經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)為契機(jī)，資本主義的基本矛盾日益暴露，資本主義社會作為理想社會的論證不攻自破，因而西方近代哲學(xué)在理論和現(xiàn)實(shí)上更加陷入困境。這意味著西方近代哲學(xué)的發(fā)展必需實(shí)現(xiàn)新的重大轉(zhuǎn)型，否則，就不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會迅速變化的需要，挽救處于困境和危機(jī)中的西方資本主義。１９世紀(jì)中期以來，西方哲學(xué)中出現(xiàn)的越來越強(qiáng)大的反對近代哲學(xué)，特別是反對從笛卡爾到黑格爾的思辨形而上學(xué)的浪潮正是這種轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)正是在上述轉(zhuǎn)型過程中形成的。其中最能體現(xiàn)上述傾向的，當(dāng)推以孔德、穆勒、斯賓塞為代表的實(shí)證主義以及叔本華、克爾凱郭爾為代表的非理性主義。這兩種哲學(xué)思潮都產(chǎn)生于１９世紀(jì)早期，１９世紀(jì)中期以后廣為流行。實(shí)證主義反對作為世界觀意義的“形而上學(xué)”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)和典范，追求知識的可靠性和確切性，他們被認(rèn)為開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮。非理性主義并不籠統(tǒng)排斥對世界觀的研究，但認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越理性派形而上學(xué)的獨(dú)斷傾向，突破以二元分立為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)識論界限，轉(zhuǎn)向人的生命、意志、本能等非理性的一面，由此重新領(lǐng)悟宇宙、人生的意義。他們被認(rèn)為開了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮的先河。由于這兩種哲學(xué)思潮分別從不同方面較為典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些基本傾向，因此它們在１９世紀(jì)中期的初步形成，標(biāo)志著西方哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向一個與近代哲學(xué)有重大差別的新階段，即現(xiàn)代西方哲學(xué)階段。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變

１００多年來，現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史演變可以從不同角度作出劃分。從哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型過程看，１９世紀(jì)中期至２０世紀(jì)初是其過渡期，２０世紀(jì)上半期是其正式形成期，２０世紀(jì)下半期至今是其批判反思期。

１９世紀(jì)中期到２０世紀(jì)初的現(xiàn)代西方哲學(xué)具有新舊混雜等特征。哲學(xué)家們一只腳邁向了現(xiàn)代，另一只腳仍站在近代的門檻上。如他們大都反對實(shí)體性形而上學(xué)，并在不同程度上肯定哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以人及其活動所及的世界為出發(fā)點(diǎn)，但是他們往往又以另外的形式構(gòu)建同樣脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)，而他們對人及其世界的解釋最終還是倒向了唯心主義。開創(chuàng)了科學(xué)主義思潮的實(shí)證主義哲學(xué)家把反對“形

而上學(xué)”當(dāng)作其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，然而卻又把實(shí)證方法絕對化，將其推及一切研究領(lǐng)域，由此建構(gòu)出無所不包的實(shí)證哲學(xué)體系，實(shí)際上是以另一種形式恢復(fù)了“形而上學(xué)”。１９世紀(jì)７０年代產(chǎn)生于德、奧等國的馬赫主義企圖克服實(shí)證主義的上述“形而上學(xué)”殘余，但他們用來超越心物、主客等對立的要素論和經(jīng)驗(yàn)批判主義并未從根本上超越近代哲學(xué)的唯心主義窠臼。作為人本主義思潮先驅(qū)的叔本華、尼采等則對理性派形而上學(xué)大加鞭撻，但他們又都把非理性的“意志”當(dāng)作世界的基礎(chǔ)，因而是以非理性的“形而上學(xué)”取代了近代哲學(xué)的理性“形而上學(xué)”。這一時(shí)期出現(xiàn)的新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義、新實(shí)在主義等流派，都是在對相關(guān)的傳統(tǒng)哲學(xué)作出某些具有現(xiàn)代意義的改造時(shí)，保留了前者的一些基本前提。

２０世紀(jì)上半期，隨著分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的興起，哲學(xué)研究的主題和方法有了重大變換，科學(xué)主義和人本主義的反傳統(tǒng)“形而上學(xué)”傾向有了進(jìn)一步發(fā)展，西方哲學(xué)在思維方式上出現(xiàn)了由近代到現(xiàn)代的整體性轉(zhuǎn)型。

以２０世紀(jì)初英國哲學(xué)家羅素和摩爾對黑格爾主義的駁斥為起點(diǎn)，分析哲學(xué)逐漸成為一種顯學(xué)。然而，分析哲學(xué)卻是一種包含了不同傾向的哲學(xué)思潮。羅素和早期維特根斯坦提出的邏輯原子主義、維也納學(xué)派提出的邏輯實(shí)證主義以及在美國形成的邏輯實(shí)用主義等屬邏輯分析學(xué)派；摩爾開創(chuàng)了日常語言分析學(xué)派，而后期維特根斯坦及牛津和劍橋?qū)W派發(fā)展了其觀點(diǎn)。兩大派的共同特征是以拒斥“形而上學(xué)”為名取消傳統(tǒng)哲學(xué)對世界觀和認(rèn)識論的研究，將哲學(xué)的對象歸結(jié)為對邏輯語言或日常語言的分析，一切哲學(xué)問題都被歸結(jié)為語言問題。正是從這一意義上，有人把西方近代哲學(xué)到現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)型稱之為“語言的轉(zhuǎn)向”。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動始于２０世紀(jì)初德國哲學(xué)家胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)方法。后者撇開傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于主客、心物的二元對立，由意識的意向性直接達(dá)到事物本身。意向性肯定意識活動必指向其對象，并不肯定意識的獨(dú)立存在。它為海德格爾、雅斯貝爾斯、梅洛·龐蒂、薩特等存在主義哲學(xué)家所接受和發(fā)揮，由此形成影響廣泛的現(xiàn)象學(xué)思潮。存在主義哲學(xué)家比胡塞爾更明確地要求突破以主客、心物等對立為特征的認(rèn)識論模式，轉(zhuǎn)向揭示存在物“存在”的意義。由于他們大都從揭示個人非理性活動的意義出發(fā)來揭示存在物“存在”的意義，他們的理論因此具有濃重的人本主義的色彩。

這一時(shí)期還存在其他許多哲學(xué)派別，，值得一提的是弗洛伊德主義和實(shí)用主義。前者通過心理學(xué)研究揭示了非理性世界的存在及其意義，后者明確地把人的現(xiàn)實(shí)生活和“實(shí)踐”當(dāng)作哲學(xué)研究的主題。

２０世紀(jì)下半期，西方哲學(xué)進(jìn)入對近代哲學(xué)進(jìn)一步作批判反思的時(shí)期。這時(shí)流行的許多哲學(xué)流派大都以批判反思以前的現(xiàn)代哲學(xué)為起點(diǎn)進(jìn)而批判反思近代哲學(xué)。后分析哲學(xué)、新實(shí)用主義、新弗洛伊德主義、批判理性主義、歷史主義和新歷史主義、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派等有廣泛影響的流派大致都是這樣。這種批判反思有兩種不同傾向。一種是在反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反邏各斯中心主義等名義下把現(xiàn)代哲學(xué)對近代哲學(xué)的批判引向極端，以致全盤否定了哲學(xué)的世界觀和認(rèn)識論意義。另一種是企圖以重新解釋現(xiàn)代性（包含了近代在內(nèi)的廣義的現(xiàn)代）的名義來分別重新認(rèn)識近現(xiàn)代哲學(xué)各個方面的合理性。前一種傾向在２０世紀(jì)６０—８０年代往往以所謂后現(xiàn)代主義的名義出現(xiàn)，后一種傾向表現(xiàn)為８０年代以來一些西方哲學(xué)家如哈貝馬斯對后現(xiàn)代主義的駁斥。

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