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現(xiàn)代西方哲學的歷史演變及發(fā)展趨勢；劉放桐；馬克思主義哲學的一個重要來源是包括德國古典哲學在；從西方近代哲學到現(xiàn)代哲學；西方近代哲學通常指從笛卡爾到黑格爾這一時期的哲學；但是，西方近代哲學同時又隱含了嚴重的片面性和深刻；對于西方近代哲學存在的片面性和矛盾，早在十七、十；現(xiàn)代西方哲學正是在上述轉型過程中形成的；現(xiàn)代西方哲學的歷史演變；１００多年來，現(xiàn)代西方哲學的

現(xiàn)代西方哲學的歷史演變及發(fā)展趨勢

劉放桐

馬克思主義哲學的一個重要來源是包括德國古典哲學在內的整個近代西方哲學。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以后，特別是進入２０世紀以來，西方哲學有了諸多新的變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出一些值得注意的演進態(tài)勢。馬克思主義哲學要永葆青春，始終站在時代前列，就必須對此予以密切關注和深入考察，從中汲取營養(yǎng)，推動自身的不斷創(chuàng)新。因此，從歷史發(fā)展的角度，對現(xiàn)代西方哲學的來龍去脈作宏觀把握，無疑是一件富有意義的工作。

從西方近代哲學到現(xiàn)代哲學

西方近代哲學通常指從笛卡爾到黑格爾這一時期的哲學，從整體上說屬于上升時期的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。其中有唯物主義和唯心主義、經(jīng)驗論和唯理論等派別的對立，但它們大都在不同程度上肯定哲學不應以“神”為中心，而應以“人”為中心；人可以而且應當憑借本身固有的理性能力（包括經(jīng)驗感知和理性反思）去認知世界。這種理性精神既含有一種以資產(chǎn)階級的人權思想為核心的人文精神，又與當時興起的近代自然科學精神相一致。通過對理性的倡導，當時的哲學家們把作為主體的人與作為其對象（客體）的世界明確區(qū)分開來，認識論和方法論的研究被提到哲學的首位，西方哲學發(fā)展由此出現(xiàn)了所謂認識論的轉向。這一轉向克服了古代哲學的素樸性和中世紀哲學的神秘性，對唯物主義反對唯心主義、科學反對宗教的斗爭起了重要的促進作用。

但是，西方近代哲學同時又隱含了嚴重的片面性和深刻的矛盾。這首先表現(xiàn)在原本豐富多彩的“理性”日益走向狹隘化、絕對化。近代哲學家們用“理性”構建的哲學體系，往往成了與現(xiàn)實生活和科學發(fā)展相脫節(jié)的抽象形而上學體系。這種體系不僅被當作“科學的科學”，而且被用來論證資本主義社會的合理性。其次，由于將主客、心物的區(qū)分絕對化，近代哲學家在不同程度上陷入了二元論。二元論在認識論上必然導致與理性精神相悖的獨斷論或懷疑論。由于二元論將主客分離，主客體的存在都被抽象化，成了純粹的意識實體或自在的物質實體，由此出發(fā)建立的哲學要么是各種形式的唯心主義，要么是與人無關的機械唯物主義或自然主義的唯物主義。再次，盡管近代哲學曾倡導“人”是哲學的中心，但是思辨形而上學傾向使“人”要么淪落為一架沒有心靈的機器，要么成為形而上學體系上的一個環(huán)節(jié)。這些都意味著原本具有進步意義的西方近代哲學已經(jīng)走向了自己的反面。

對于西方近代哲學存在的片面性和矛盾，早在十七、十八世紀，一些西方思想家如帕斯卡爾、盧梭、康德等人便已經(jīng)有所揭示。而１９世紀３０年代以后，以經(jīng)濟危機的爆發(fā)為契機，資本主義的基本矛盾日益暴露，資本主義社會作為理想社會的論證不攻自破，因而西方近代哲學在理論和現(xiàn)實上更加陷入困境。這意味著西方近代哲學的發(fā)展必需實現(xiàn)新的重大轉型，否則，就不能適應現(xiàn)實社會迅速變化的需要，挽救處于困境和危機中的西方資本主義。１９世紀中期以來，西方哲學中出現(xiàn)的越來越強大的反對近代哲學，特別是反對從笛卡爾到黑格爾的思辨形而上學的浪潮正是這種轉型的表現(xiàn)。

現(xiàn)代西方哲學正是在上述轉型過程中形成的。其中最能體現(xiàn)上述傾向的，當推以孔德、穆勒、斯賓塞為代表的實證主義以及叔本華、克爾凱郭爾為代表的非理性主義。這兩種哲學思潮都產(chǎn)生于１９世紀早期，１９世紀中期以后廣為流行。實證主義反對作為世界觀意義的“形而上學”，強調哲學應以自然科學為基礎和典范，追求知識的可靠性和確切性，他們被認為開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學中的科學主義思潮。非理性主義并不籠統(tǒng)排斥對世界觀的研究，但認為應當超越理性派形而上學的獨斷傾向，突破以二元分立為出發(fā)點的認識論界限，轉向人的生命、意志、本能等非理性的一面，由此重新領悟宇宙、人生的意義。他們被認為開了現(xiàn)代西方哲學中的人本主義思潮的先河。由于這兩種哲學思潮分別從不同方面較為典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學的一些基本傾向，因此它們在１９世紀中期的初步形成，標志著西方哲學開始轉向一個與近代哲學有重大差別的新階段，即現(xiàn)代西方哲學階段。

現(xiàn)代西方哲學的歷史演變

１００多年來，現(xiàn)代西方哲學的歷史演變可以從不同角度作出劃分。從哲學思維方式的轉型過程看，１９世紀中期至２０世紀初是其過渡期，２０世紀上半期是其正式形成期，２０世紀下半期至今是其批判反思期。

１９世紀中期到２０世紀初的現(xiàn)代西方哲學具有新舊混雜等特征。哲學家們一只腳邁向了現(xiàn)代，另一只腳仍站在近代的門檻上。如他們大都反對實體性形而上學，并在不同程度上肯定哲學應當以人及其活動所及的世界為出發(fā)點，但是他們往往又以另外的形式構建同樣脫離現(xiàn)實的形而上學，而他們對人及其世界的解釋最終還是倒向了唯心主義。開創(chuàng)了科學主義思潮的實證主義哲學家把反對“形

而上學”當作其哲學的出發(fā)點，然而卻又把實證方法絕對化，將其推及一切研究領域，由此建構出無所不包的實證哲學體系，實際上是以另一種形式恢復了“形而上學”。１９世紀７０年代產(chǎn)生于德、奧等國的馬赫主義企圖克服實證主義的上述“形而上學”殘余，但他們用來超越心物、主客等對立的要素論和經(jīng)驗批判主義并未從根本上超越近代哲學的唯心主義窠臼。作為人本主義思潮先驅的叔本華、尼采等則對理性派形而上學大加鞭撻，但他們又都把非理性的“意志”當作世界的基礎，因而是以非理性的“形而上學”取代了近代哲學的理性“形而上學”。這一時期出現(xiàn)的新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義、新實在主義等流派，都是在對相關的傳統(tǒng)哲學作出某些具有現(xiàn)代意義的改造時，保留了前者的一些基本前提。

２０世紀上半期，隨著分析哲學和現(xiàn)象學運動的興起，哲學研究的主題和方法有了重大變換，科學主義和人本主義的反傳統(tǒng)“形而上學”傾向有了進一步發(fā)展，西方哲學在思維方式上出現(xiàn)了由近代到現(xiàn)代的整體性轉型。

以２０世紀初英國哲學家羅素和摩爾對黑格爾主義的駁斥為起點，分析哲學逐漸成為一種顯學。然而，分析哲學卻是一種包含了不同傾向的哲學思潮。羅素和早期維特根斯坦提出的邏輯原子主義、維也納學派提出的邏輯實證主義以及在美國形成的邏輯實用主義等屬邏輯分析學派；摩爾開創(chuàng)了日常語言分析學派，而后期維特根斯坦及牛津和劍橋學派發(fā)展了其觀點。兩大派的共同特征是以拒斥“形而上學”為名取消傳統(tǒng)哲學對世界觀和認識論的研究，將哲學的對象歸結為對邏輯語言或日常語言的分析，一切哲學問題都被歸結為語言問題。正是從這一意義上，有人把西方近代哲學到現(xiàn)代西方哲學的轉型稱之為“語言的轉向”。

現(xiàn)象學運動始于２０世紀初德國哲學家胡塞爾提出現(xiàn)象學方法。后者撇開傳統(tǒng)哲學關于主客、心物的二元對立，由意識的意向性直接達到事物本身。意向性肯定意識活動必指向其對象，并不肯定意識的獨立存在。它為海德格爾、雅斯貝爾斯、梅洛·龐蒂、薩特等存在主義哲學家所接受和發(fā)揮，由此形成影響廣泛的現(xiàn)象學思潮。存在主義哲學家比胡塞爾更明確地要求突破以主客、心物等對立為特征的認識論模式，轉向揭示存在物“存在”的意義。由于他們大都從揭示個人非理性活動的意義出發(fā)來揭示存在物“存在”的意義，他們的理論因此具有濃重的人本主義的色彩。

這一時期還存在其他許多哲學派別，，值得一提的是弗洛伊德主義和實用主義。前者通過心理學研究揭示了非理性世界的存在及其意義，后者明確地把人的現(xiàn)實生活和“實踐”當作哲學研究的主題。

２０世紀下半期，西方哲學進入對近代哲學進一步作批判反思的時期。這時流行的許多哲學流派大都以批判反思以前的現(xiàn)代哲學為起點進而批判反思近代哲學。后分析哲學、新實用主義、新弗洛伊德主義、批判理性主義、歷史主義和新歷史主義、結構主義和解構主義、解釋學、法蘭克福學派等有廣泛影響的流派大致都是這樣。這種批判反思有兩種不同傾向。一種是在反基礎主義、反本質主義、反邏各斯中心主義等名義下把現(xiàn)代哲學對近代哲學的批判引向極端，以致全盤否定了哲學的世界觀和認識論意義。另一種是企圖以重新解釋現(xiàn)代性（包含了近代在內的廣義的現(xiàn)代）的名義來分別重新認識近現(xiàn)代哲學各個方面的合理性。前一種傾向在２０世紀６０—８０年代往往以所謂后現(xiàn)代主義的名義出現(xiàn)，后一種傾向表現(xiàn)為８０年代以來一些西方哲學家如哈貝馬斯對后現(xiàn)代主義的駁斥。

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