發(fā)布時(shí)間：2020-08-12 01:35

【摘要】：“神異”預(yù)言是《左傳》一書(shū)中非常具有特點(diǎn)的內(nèi)容，其形式十分豐富，包括：卜筮預(yù)言、神占與夢(mèng)占預(yù)言、天象預(yù)言、憑空推斷預(yù)言，相占預(yù)言以及其他類(lèi)型的預(yù)言。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，總數(shù)達(dá)95條。但自古以來(lái)，人們對(duì)《左傳》中“神異”預(yù)言就頗多微詞，一則認(rèn)為其與史實(shí)不符，二則批評(píng)其宣揚(yáng)神怪之風(fēng)。而事實(shí)上，《左傳》“神異”預(yù)言并非如眾人所指摘的那樣不值一提，而是經(jīng)過(guò)了《左傳》作者的史學(xué)創(chuàng)作與加工，因而具有無(wú)比豐富的史學(xué)內(nèi)涵。 現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《左傳》預(yù)言的研究大多僅僅停留在解釋歷史現(xiàn)象的思維框架里，還尚未有人系統(tǒng)地關(guān)注過(guò)《左傳》中大量出現(xiàn)的“預(yù)言”現(xiàn)象與“史學(xué)”發(fā)展之間的關(guān)系。《左傳》，從性質(zhì)上講首先是一部史書(shū)，自然其內(nèi)在的預(yù)言亦具有歷史敘述的屬性。白壽彝先生說(shuō)：“史學(xué)的發(fā)展，主要是依據(jù)歷代史學(xué)撰述進(jìn)行研究�！�1那么，專(zhuān)門(mén)用史學(xué)史的理論和概念去研究《左傳》中的預(yù)言無(wú)疑具有非常重要的意義，因此，本文希望在前人研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上繼續(xù)補(bǔ)苴罅漏，把《左傳》“預(yù)言”納入到中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展脈路中去討論，以期待能夠拓寬人們對(duì)于《左傳》預(yù)言研究的視野。 經(jīng)過(guò)對(duì)所選定史料的分類(lèi)與剖析，我們發(fā)現(xiàn)，《左傳》“神異”預(yù)言的歷史思維是二元的，具體表現(xiàn)為“神異”與“理性”思維相互交織的“二重性”。首先，《左傳》“神異”預(yù)言具有原始宗教的特性——在記載史實(shí)過(guò)程中刻意去尋求“神異”地夸張的描述；同時(shí)，又兼具理性——在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中去探求客觀規(guī)律�？梢�(jiàn)，這些神秘色彩的預(yù)言受原始巫術(shù)與神性思維的影響，繼承了夏商周以來(lái)早期中國(guó)歷史思維的特點(diǎn)；然而在春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代背景下，《左傳》中的預(yù)言并非僅是代表先驗(yàn)預(yù)測(cè)的神秘性，而更多的是反映了其在理性框架內(nèi)的思維嬗變。在史學(xué)文化傳播過(guò)程中，《左傳》作者正是利用“神異”預(yù)言的二重性構(gòu)建大眾與精英之間，大、小傳統(tǒng)之間的橋梁。 二重性的思維延伸出《左傳》作者對(duì)于歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，這包含歷史評(píng)價(jià)與歷史觀：對(duì)歷史的評(píng)價(jià)反映了《左傳》對(duì)于價(jià)值的判斷，而對(duì)歷史進(jìn)程的思考則折射了它渴望尋求歷史究極的理?yè)?jù)。因此，“神異”預(yù)言成為了《左傳》宣揚(yáng)其價(jià)值觀、歷史觀無(wú)可替代的思想工具。 所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，《左傳》里這種奇特的史學(xué)現(xiàn)象源自于對(duì)“巫史”傳統(tǒng)繼承與對(duì)“道德”重建。這一記史的方式為后代所沿襲，成為了眾多史書(shū)宣揚(yáng)教化的有力途徑與妄言“災(zāi)異”的必經(jīng)門(mén)徑；因而對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：K092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2789850