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  本文關(guān)鍵詞：憲政：現(xiàn)代國(guó)家的政治追求，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《上海師范大學(xué)》 2013年

憲政：現(xiàn)代國(guó)家的政治追求

王永飛  

【摘要】：在法制現(xiàn)代化的今天，構(gòu)建政治文明成為一國(guó)發(fā)展的必然選擇。憲政作為西方政治文明的成果，已逐漸成為現(xiàn)代國(guó)家共同的政治追求。本文旨在通過(guò)對(duì)憲政思想產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理，試圖回答“為什么西方人對(duì)憲政孜孜以求？”這一核心問(wèn)題，從而揭示出憲政普適性的一面，以期為當(dāng)代中國(guó)憲政建設(shè)提供啟迪。 憲政思想因子最初產(chǎn)生于古希臘城邦民主實(shí)踐和古羅馬共和國(guó)的政治實(shí)踐當(dāng)中。經(jīng)歷中世紀(jì)蟄伏與發(fā)展，到近代成型，并形成了“人民主權(quán)”、“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約論”、“三權(quán)分立”等一系列經(jīng)典的憲政理論。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，憲政的價(jià)值理念日益多元化，功能定位出現(xiàn)復(fù)合性特征，人性基礎(chǔ)日趨完善，物質(zhì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，實(shí)現(xiàn)的路徑日趨呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。 可以說(shuō)，憲政思想發(fā)展的歷史有力的證明了西方國(guó)家在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)這一理念的偏愛(ài)，其原因可歸結(jié)于兩個(gè)方面，一是從內(nèi)在動(dòng)因上看，在價(jià)值層面，憲政理念本身所蘊(yùn)含的德性以及尊重人權(quán)、重視民主等思想符合人類社會(huì)發(fā)展的普世價(jià)值與共同追求；在功能層面，有利于實(shí)現(xiàn)限權(quán)與保權(quán)、有限與有為的統(tǒng)一，有利于保障多元競(jìng)爭(zhēng)的市民社會(huì)，有利于充分保障個(gè)人權(quán)益不受侵犯。二是從外在動(dòng)因上看，人性假設(shè)這一主觀必然性因素和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一客觀必然性因素是推動(dòng)憲政發(fā)展的外在動(dòng)力。一方面，人性之需求與欲望是憲政的邏輯起點(diǎn)，人性之理性與德性是憲政發(fā)展的動(dòng)力，人性自由全面的發(fā)展是憲政的終極目的。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與憲政的發(fā)展存在共生的歷史關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值與憲政的價(jià)值理念相通。憲政的主觀必然性與客觀必然性辨證統(tǒng)一，共同構(gòu)成外在于憲政本身的推動(dòng)力。 西方憲政發(fā)展的歷史還表明，，憲政價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)具體的制度架構(gòu)加以保障。憲政思想只有融入到政治制度中得到制度性的保障才能從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。憲政的價(jià)值只有通過(guò)制度性的載體才能表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有具體的制度架構(gòu)，憲政就只能以理論的形式存在而無(wú)法真正的實(shí)現(xiàn)，更無(wú)法中國(guó)化、本土化。因此，在中國(guó)未來(lái)的法治建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)重視憲政思想的制度架構(gòu)，以憲法為基礎(chǔ)，法律為框架，不斷完善政治制度與法律制度，將憲政的普世價(jià)值與本土價(jià)值結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代意義上的法治國(guó)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D911
【目錄】：

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9 徐華強(qiáng);突尼斯憲政發(fā)展研究[D];湘潭大學(xué);2012年

10 張曉雯;論和諧憲政[D];四川師范大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：憲政：現(xiàn)代國(guó)家的政治追求，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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